• ظاهريا كما يقال،لانها لم تكن تشكل عامل وحدة في الجمهورية اللبنانية الناشئة حينها، باعتبار انها طالت المسيحيين اكثر من المسلمين، وذكرها الآن لن يخدم وحدة البلاد.

• باطنيا،  روج في اذهان الناس الشعور بالخجل والذنب من هذه الحقبة، على ضوء المقولة: "ان الموت جوعا ليس عملا بطوليا على غرار الموت خلال الدفاع عن القرية او في الخنادق".
   

• اما الغايات من بعضها:

  في تاريخه، كانت الغالبية العظمى من سكان جبل لبنان امميين، وكانت العادة عند المسيحيين او الموارنة في القرى، يعتبرون وجيه او وجهاء العائلة، وشيخ الصلح والمختار، وكاهن الكنيسة، ورئيس ورهبان الاديرة المواتمنون على خصوصياتهم من مراسلات وحجج اراضي واموال وغبره، وبمشورتهم  يتصرفون. ومع المجاعة والموت والهجرة، حصد بعض هؤلاء المواتمنون الاحياء على ملكيات الاموات والمهاجرين. وللحفاظ  على هذه الغنيمة سرا، فسعوا ونجحوا في تغيب الماساة وطيها.    بالموت والهجرة، كثيرا من الزعماء والوجهاء وكبار السلطة بلغوا هذه المراكز نتيجة الماساة. فخوفا من ان يعود المهاجر ذو الشان وينحيهم عن نفوذهم. تضامنوا هولاء النخبة لطي الماساة ودفنها في ظلمة النسيان.   في 1950، قامت الدولة اللبنانية بمسح عقاري عام للبنان، فشرع وضم المواتمنون وغيرهم عقارات الاموات والمهاجرين الى املاكهم. فارتاحوا لان المية مية، وان ظهر للمية وريث، فقانون المساحة اشترط على المعترض منحه فقط زمن عشر سنين من تاريخه للاعترض مع الدليل. اما للمهاجر، وبارغم من الزمن المفتوح للاعتراض، تجاهل المهاجر الاملاك في لبنان، لكي لا يفقد جنسية بلد المهجر، لان القوانين هناك، وفي تاريخه، لا تعترف بتعددية في الجنسية. فكان هولاء المختصبون الجدد الحلفاء الابرز لطي ونسيان الماساة.   ناسف ان الكنيسة المسيحية في لبنان، كانت وما تزال تشارك في طمر الحقائق، اما ترهيبا او خوفا ولمصلحة. فيوم كانت تتجاهل الاغتراب عندما كانت مداخيلها مرتفعة داخليا، نراها من فترة غير بعيدة تنفتح على الاغتراب لتعويض النقص في مداخيلها. ناهيك لمجاراتها الدولة اللبنانية بالصمت، على الاصدارات المتجددة والمتتالية للهوية اللبنانية وحصرها بالمقيميم فقط، فيشطب ويلغى من دوائر النفوس كل  انسان غاب او هاجر حديثا. وهذا كله من مفاعيل طمث الحقائق الدائمة والمتجددة.   وكان للشريك المسلم في لبنان مصلحة في هذا التعتيم، لان شرعه يشرع له تعدد الزوجات، وبهذا ومع تراكم الزمن يصبح هو ديموغرافيا الاكثر والمتفوق، فيحكم بعدده. وكما يقال المسلم ينجب الاطفال والمسيحي بربيهم، لزمنن فنطرده اونهجره او ناسلمه. هذا هو خبث المشاركة في طي ونسيان الماساة. وينسى الجميع ان المنادات بالديموقراطية اليوم لا يعني اغفال الامس، فالديموغرافيا لا تعني الغاء الاخر. فاذا الشرع الاسلامي يشرع اربع زوجات، فحين الشرع المسيحي يشرع الزوجة الواحدة، فالاحصاء الرسمي الديموقراطي، يكون على الشكل التالي: فيحتسب للاسلام ان العدد الرسمي نتيجة القسمة على اربعة، بالمثل ان تعدد المسلمين مليون بيما الاحصاء الرسمي يعترف ب250 الف فقط. فالنظام نظام موحد عالميا، والا لا يكون. فالشرع والشرائع هي ملك الفرد وحده. اما في الجماعة المتعددة فحق النظام يطبق سواسية على الجميع.

• الحكم والحاكم من يكن، المسؤول والمتهم الاول عن اي ازمة تصيب رعيته، من كان المنفذ. فالعثماني المحتل لبنان منذ 400 سنة وجمال باشا السفاح الحاكم، هما وراء المجاعة في لبنان. اما لفشلهم في ادارة لبنان او لغاية في ابادة اللبنانيين، 200 الف جريمة قتل ارتكبوا .

•  الحصار البري الذي فرضه الحاكم العثماني العسكري جمال باشا، العامل الابرز في خنق سكان منطقة جبل لبنان الذين كانوا بمعظمهم من المسيحيين الموارنة المحميين من فرنسا. وادعائه بنظره، الخوف من الموارنة بدعم حملة الحلفاء، لذا كان لزاما تجويعهم قبل ان يتسلحوا.

• الواقع الجغرافي لجبل لبنان إذ كانت اراضيه لا تؤمن الغذاء الا لاربعة اشهر في السنة

• شراء المانيا غالبية موارد سوريا ولبنان وفلسطين، وخصوصا الحبوب باسعار مرتفعة، فاستغل المحتكرون من تجار الظرف لجني الارباح ولو بالتضحية باهل بلدانهم.

• الحصار البحري الذي فرضه الحلفاء على البحر الابيض المتوسط لقطع الامدادات عن العثمانيين

• نيسان 1915، جحافل من الجراد غزى البلاد والتهم  كل شيء، حتى قيل ان اسرابها غطت قرص الشمس.

• مصادرة العثمانيون المحاصيل والأملاك الى الحيوانات التي كانت تستخدم في النقل وانتاج المحاصيل وغيره، لخدمة المجهود الحربي العثماني

• هروب الشباب من الأراضي الزراعية في الريف إلى الاغتراب هربًا من التجنيد الإجباري العثماني وعمل السخرة

• أن السياسة ليست وحدها المسؤولة عن محو القيم الأخلاقيّة، بل إنّ التاجر والمُرابي وصاحب الاحتكار عرفوا جيدًا كيف يستفيدون من المجاعة الكبرى من أجل تجميع ثروة.

• عدد من العائلات لبنانية اصبحت ثرية من خلال بيع منتجات كانت مخزنة لديها بأسعار باهظة.

• نساء  باعت اجسادهن للحصول على كسرة خبز - (يا للمعاير، يا لمرضى العقول المنحطين، 200 الف انسان ضحية مجاعة هو حلال وفخر الشرف، امراة او نساء باعوا اجسادهم هو حرام وانتقاص الشرف، رجال اشتروا اجساد نساء وباعوا اجسادهم حلال وفخر الشرف) ،

• تخلى رجال عن اراضيهم للحصول على برتقالة.

• اضافت الى الجوع،  قرى باكملها خلت بعد وقوعها فريسة امراض التيفوئيد والكوليرا التي انتشرت كالنار في الهشيم.

• ونقلا عن شاهد قوله ان الناس وبفعل الجوع والامراض "كانوا ينهارون على الارض ويتقيأون دما". ويضيف "كانت جثث اطفال تلقى بين اكوام النفايات".

•  ونقلا عن "الناشطة الاصلاحية التركية خالدة اديب": "انها لم تعد تجرؤ على النوم في بيروت لانها كانت تسمع طوال الليل اشخاصا يصرخون: جوعان جوعان (أنا جائع)".

• وشهادة لكاهن، يقول: عثرت عام 1917 على ارملة ميتة منذ ثلاثة ايام مع طفلها البالغ عشرة اعوام.  ويضف راويا  ان "الفئران (...) قضمت اذنيهما ووجنتيهما وكان بطن الطفل مفتوحا"

• ناهيك عن حالات أكل لحوم البشر على غرار اقدام رجل على قتل طفليه البالغين ثمانية وعشرة اعوام ليقتات منهما.

• وصور نادرة صادمة، هي الشاهد المادي الوحيد المتبقي كدليل يثبت هذه المأساة، ، للانسان البطل "ابراهيم نعوم كنعان"، التي كان قد التقطها بالرغم من الرقابة العثمانية المشددة: من بينها امرأة نحيلة برزت عظامها تتناول قطعة من الخبز واخرى لجثث هزيلة مرمية على الارض.  

• ففي أوائل نيسان 1915، بعد سنة واحدة على اشتعال الحرب العالمية الأولى الكبرى وماسيها، غزا الجراد لبنان، فانتشر في سمائها حتى حجب أشعة الشمس، وقضى على كل ما هو أخضر، فأكل النبات حتى نهش من لحم الناس الذين ارتموا على قوارع الطرقات من الجوع.
• فارتفعت أسعار الطعام وفقد من بعض القرى والمدن، فأخذ الشعب يموت جوعًا، وراح الإقطاعيون الإغنياء يبيعون القمح مقابل الأراضي الزراعية، فازداد إقطاعهم، في حين فرّ من فاز ببطاقة سفر وتأشيرة هجرة الى ما وراء البحار.
• وباسم الحرب، انتشرت سياسة قطع الأشجار لتدفئة جنود الجيش العثماني ولاستعمالها بدل الفحم الحجري في القطارات .وسخر العمال في مشاريع عسكرية.
•  هكذا قضى العثمانيون والجراد على الأخضر واليابسس، ولم يبق للبناني الا البحر، اذا توفر السبيل.
   
• بالعودة الى الجراد، طفق اللبنانيون في كرومهم وممتلكاتهم يلهجون بالدعاء إلى الله أن يبعث طير السمرمر على أسراب الجراد. لان هذا الطائر مشهور بقدرته القوية في ابادة الجراد مهما عظم تعداده.
  وبالمناسبة راجت هذه المقولة:      يا سْمُرْمُر قوم قوم             الجراد تلاّ الكروم
   
• ويروى:  إذا أوى الناس إلى بيوتهم سدوا كل المنافذ عليهم خوفاً من أن يقتحمها الجراد .
   اما أكثر ضحايا الجوع خلال هجمة الجراد على لبنان في نيسان 1915، هم أهالي كسروان جبيل والبترون حيث قتل الآلاف منهم خلال أشهر الربيع.
   

• من كتاب االخوري انطوان يمين، لبنان  في  الحرب، انبثق  فجر  اليوم  التاسع  من  نيسان  ولم  نر   لذاك  النهار  شمسا.  فأن  جحافل  الجراد  الجرّارة  حجبتها  عن  الابصار  فصيّرت  النور  ظلاما  .  …وفي  اليوم  الموافق  15  ايار  شاهد  بعضهم  شراذم  تزحف  في  الجهات  الساحلية  فذاع   الخبر  في  البلاد  بسرعة  وبار  القوم  من  كل  النواحي  لمحاربته  واتلافه  … لكن  عجزت  القوى  امام  ذاك  التيّار  الهائل  الذي  محا  عن  ارض  بلادنا  كل  اخضر  ويابس    فتعرّت  المروج  من  مزروعاتها  والحقول  من  خضرتها  والبساتين  من  رونقها  والاشجار  من  ورقها  والكروم  من  عنبها  والفاكهة  من  اثمارها  ولسوء  حظ  جبلنا  المسكين  لم  يكن  اعتداء  العساكر  التركية  المتفرّقة  في  سائر  جهاته  اخف  وطأة  من  مضار  ذلك  الجراد  الفتاك  .  فما  سلم  من  اشجاره  وما  نجا  من  حقوله  وبساتينه  من  أذى  الجراد  وقع  في  ايدي  اولئك  الجنود  السفلة  …الذين  سرّحوا  مواشيهم  في  الحقول  والمروج  ولم  يكن  من  يتجا سر  على  ردعهم . فالتهمت  المواشي  كل  ما  مرّ  امامها  من  المزروعات  .  اما  هم  فاخذوا  يطوفون  في  الكروم  والبساتين   والاحراش  بيدهم  المناجل  والفؤوس  يقطعون  الاشجار  الحرشية  واغراس  العنب  والتين  والزيتون  وكل  شيء  مثمر  …فكانت  مضار  الجراد  وفتكات  العساكر  من  اهم  مسببات  الغلاء  والشقاء  والفقر  والجوع  والموت  في  بلادنا…
   

• ومع واقع انتشار الجراد في جبل لبنان، "حتى حجبت الشمس كما يقال"، فتح البطريرك الحويك أموال البطريركية المارونية وأمواله الخاصة لمساعدة وإطعام الفقراء. فعمّت المجاعة في لبنان وسوريا. ففي لبنان، مات ثلث السكان من الجوع. ناهيك ان جمال باشا السفّاح، حاول نفي البطريرك الحويك، لكنه فشل في ذلك.
   
• وقال طبيب أميركي عاد من بيروت سنة 1916 : "كنت أرى في شوراع بيروت وبعض القرى اللبنانية ، الأولاد والنساء والرجال يلتقطون قشر البطيخ والليمون من الأوحال ويأكلونه، وشاهدت بأم عيني التراب وقشر الليمون في معد كثيرين ممن أجريت لهم العمليات الجراحية، في أحد المستشفيات في بيروت.
  حتى أن تلاميذ الكلية الأميركية كانوا يفضلون البقاء في المدرسة، على الذهاب الى بيوتهم لعدم وجود الأكل الكافي فيها. ثم تفشت الأمراض، وقلما شفي أحد منها لنفاذ الأدوية والعقاقير الطبية.

كما يروى قديما، كافح أجدادنا في بيروت الجراد وإتلفوه مستعملين وسائل مختلفة بقيت بعض رواسبها الفولكلورية مختزنة في الذاكرة الشعبية . كالاستعانة بطائر السمرمر وبالأدعية وغيرها.

• روى المرادي في كتابه، سلك الدرر،  في سنة  1650 قدم الجراد الى الشام، فكافحوه بكتابة له مراسلات ادعية لله علقت في أماكن من الارض، فلم يصر ضرر على الزرع.

•  وأخبرنا الأمير حيدر الشهابي في كتابه، الغرر الحسان، في تموز 1816 غزا الجراد من يافا الى اللاذقية والشام ووادي التيم وجبل لبنان، وان الله تعالى أرسل طائر السمرمرفأهلك الجراد

• في  أيار 1812  قدم الجراد الطيار من فلسطين وغزا سواحل لبنان حتى طرابلس فأمر الأمير بشير بأن يجمع كل رجل نصف مدّ من بزره فجمع منه ما يزيد عن خمسين غرارة وأبادوه بالحريق. 

• في تموز  1816 قدم الجراد وغزا وادي التيم وجبل لبنان وفقس وزحف حتى ملأ الأرض فأدركته العامة بالحريق والقتل وأبادوا منه الكثير.

• في نيسان 1819 غزاالجراد يافا حتى  عكار ونبه الأمير بشير على الجميع للذهاب ومكافحته حتى أن عبد الله باشا والي عكا توجه بذاته لمكافحة الجراد، وقيل ان ذلك غيرة من الأمير بشير

• في نيسان 1825 أتى الجراد بكثرة عظيمة من الجنوب وملأ المنطقة من عكا الى طرابلس وبقي ثمانية أيام في مسيرة متواصلة وبعد أربعين يوماً فقس. وخاف الناس ضرره، فالذي فقس في سواحل بيروت أبيد بالحريق أما الذي فقس من عكا الى صيدا فما اعترضه أحد فأكل الزرع والأشجار ولم يبق في تلك الأراضي  شيئاً أخضر.
  وفي السنة نفسها قدم من حوران ووادي التيم جراد صغير، المسمى بأبي زبله، فاكل الزرع والأشجار ولم يبق شيء لا أخضر ولا يابس.

• في نيسان 1865 انتشر الجراد في نواحي بيروت. فصدرت تنبيهات والي سورية نجيب أفندي الى أهالي بيروت جميعاً بأن يخرجوا لطرد الجراد وإتلافه. فأقفلت حوانيت البلدة وخرج الأهالي جميعاً الى النواحي خارج البلدة، كما ركب الوالي صباحاً الى الحرش مشوقاً الأهالي لهذه المهمة.

•  وفي أيار 1878 ظهر في أفق بيروت جراد قذفته ريح غربية. ثم تكاثر وفقس وزحف في بيروت، كجيشً جرارً. فخرج الأهالي في عدة أماكن لجمع بذره واتلافها. وقد روينا أن أهالي بحمدون جمعوا في حينه 75 كلغ من بذره، في حين تغافلت السلطة عن مكافحته، فخرج من بذره وزحف واكل كل بقعة خضراء.

• في شباط 1879 فظهر الجراد في ضواحي بيروت لكن الريح حولته نحو البحر. وتكاثر على الساحل وخاصة بعبدا. فعرضت حكومة لبنان على كل مكلف من الأهلين جمع 8 اقات من بذره، فلبوا الطلب. لك لكثرة الجراد، فكررت أمرها.  وبحسب دفتر البرج وحده بلغ ما جمع من الجراد 18000 أقة ومن بزره 340 مداً.

• في آذار  1879 أصدرت بلدية بيروت، وكان رئيسها فخري بك، إعلاناً فحوه : «إنه بناء على ورود الجراد مؤخراً وبكمية وافرة من جهة البلدة الجنوبية، وخشيت من ضرره، فقد تقرر على كل نفر ذكر تجاوز سن العشرين من الأهالي من اي طبقة، وبالجبر جمع اقتين من بذور الجراد وتقديمه الى الدائرة البلدية. ومن يتخلف بعد عشرة أيام فقط والذي يتأخر عن تقديم هذا المقدار يدفع بدلاً من ذلك الى الصندوق البلدي ريالاً مجيدياً واحداً لأجل صرفه بإتلاف البذر المذكور». وهب الأهالي لجمع الجراد وإتلافه وقد بيعت الآقة منه بخمسة قروش فمن لم  يستطع جمعه بنفسه ابتاع ما يتوجب عليه.

• في آذار 1899 ملأت جيوش الجراد الأصفر الطيار ساحات بيروت وطرقاتها وبساتينها وحدائقها إلا أن  ريحاً عاتية تسلطت عليها وبددتها نحو البحر فغطت سطحه على مسافة أربع ساعات. وبعد أيام أعاد الجراد الكرة على بيروت وأخذ يتساقط على الأرض ولا سيما جهـــــــات رأس بيروت. وباتت جيوشه على الأشجار فحولت إخضرارها الى إصفرار وكذلك وجه الأرض وفرض على كل نفر من سكان بيروت تقديم 10 أقات يسلمها للدوائر البلدية أو المختارين وياخذ بها وصلاً وإلا فيلزمه أداء 50 قرشاً جزءاً نقديا.

• بالخبرة اصبح معلوما، أن أحسن وقت لاهلاك الجراد هو  قرب المغيب أو قبل الشروق، إذ يكون قد تعب من الطيران فيسقط الى الأرض للراحة أو الإلتهام أو التبذير فيكون عندها قليل النشاط ويتراكم فوق بعضه البعض فيسهل إهلاك مقادير وافرة منه. أما خلال النهار من غير المفيد مطاردته لأنه ينشر أجنحته ويطير في الفضاء.

في البداية كان هناك غزو الجراد في العام 1915 والذي دمرت على إثره معظم المحاصيل الزراعية. وبعده كان هناك الحصار البحري الذي ضربه الحلفاء على لبنان ما منع دخول السلع القادمة من مصر. وكان الحلفاء يخشون من وقوعها في أيدي القوات العثمانية أو الألمانية التي كانت متواجدة هناك. لكن السبب الرئيس وراء هذه المجاعة كان الحصار البري الذي فرضه الحاكم العثماني جمال باشا. ومنع دخول القمح تحديدا إلى جبل لبنان ما أدى إلى تجويع كامل سكان المنطقة. وخاصة أن هذه المنطقة الجبلية لم يكن إنتاجها من المحاصيل الزراعية كافيا لإطعام سكانها إلا أربعة أو خمسة أشهر بالعام.

يرى البعض أن سياسة جمال باشا أدت إلى الإبادة الجماعية. رأي يستند إلى تصريح أدلى به وزير الحربية التركي آنذاك، أنور باشا، في العام 1916 والذي صرح قائلا: "إن الحكومة لا يمكنها استعادة حريتها وشرفها إلا عندما يتم تنظيف الإمبراطورية التركية من الأرمن واللبنانيين. الأوائل دمرناهم بالسيف، أما الآخرون فسنميتهم جوعا." هل توافق على هذا الاتهام؟

أنا أرى أنه لم تكن هذه هي الحالة، ليكون هناك اتهام بحرب إبادة جماعية، لابد من توافر النية المبيتة والمتعمدة للقضاء على سكان شعب ما. وفي هذه الحالة تحديدا يتعذر إثبات هذه النية بالدليل القاطع. وهذه اتهامات مزورة ومنتحلة. من المؤكد أن العثمانيين كانوا سيكونون سعداء باختفاء المسيحيين، لكن لم يفعلوا ذلك بشكل منهجي. جمال باشا لم يقل سوى "أنا لا أريد إدخال السلع الغذائية لجبل لبنان لأن اللبنانيين موالون للفرنسيين، وهو ما سيؤدي إلى سقوطها في أيدي الفرنسيين".

أنا نفسي متحدر من عائلة مسيحية عانت هي الأخرى من المجاعة، ولكنني لا أقول إن ما حدث هو إبادة جماعية، كما حدث للتوتسي أو الأرمن. مات اللبنانيون بسبب الإهمال الشديد والقاسي. والحصار البري هو ما زاد الطين بلة، فعلى الإثر ارتفعت أسعار كل شيء، وكان الناس يهربون بجلدهم عابرين الحدود للمدن القريبة ليلاقوا حتفهم على الطريق أو من التسول في هذه المدن سواء أكانت دمشق أم طرابلس أو غيرهما.

ورغم كل هذه الفظائع إلا أن هذا الفصل من تاريخ لبنان أسدل عليه ستار من النسيان. فهذا البلد يحتفل كل عام بالسادس من مايو/أيار مخلدا ذكرى القوميين اللبنانيين الذين أعدموا على يد جمال باشا في العام 1916. فلماذا يتم إغفال ذكرى المجاعة الكبرى؟

على المستوى الشخصي، أعتقد أن الناس كانوا يشعرون بالخجل من رواية أو معرفة ما حدث. لم يكونوا يريدون الاعتراف بأن نساءهم أجبروا على تقديم خدمات جنسية للضباط الأتراك لسد رمق أطفالهم - (يا للمعاير، يا لمرضى العقول المنحطين، 200 الف انسان ضحية مجاعة هو حلال وفخر الشرف، امراة او نساء باعوا اجسادهم هو حرام وانتقاص الشرف، رجال اشتروا اجساد نساء وباعوا اجسادهم حلال وفخر الشرف).
الأب سليم دكاش، رئيس جامعة القديس يوسف، على سبيل المثال كان يحكي قصة جدته التي اضطرت لمغادرة قريتها، وفي الطريق فقدت طفلها الذي تركته على قارعة الطريق لتذهب للبحث عن خبز على مسيرة ثلاثة أيام سيرا على الأقدام لتطعم طفلها. بالطبع ليست هذه ذكريات تروى للأجيال التالية فهي ليست بحال من الأحول ذكريات بطولية. وفي الجبل، سمعة العائلة فوق كل شيء ويحذر الناس الحديث عن أشياء تحط من قدر وسمعة عائلاتهم. كان الحديث عن هذه المجاعة في العشرينيات [من القرن الماضي] أمرا عاديا أما بعد ذلك فقد دفن هذا التاريخ ولم تعد الأحداث الفظيعة تنقل من جيل إلى جيل.

حقا لقد اختارت الدولة تسليط الضوء على تاريخ 6 مايو/أيار لأنه في حد ذاته رمز على وحدة لبنان لأنه اليوم الذي أعدم فيه وطنيون لبنانيون مسلمون ومسيحيون. ولا تزال الدولة تحتفل به رغم أن الأحداث والحرب الأهلية أثبتت أن هذه الوحدة كانت وهما. هناك أيضا يوم الشهداء الذي يحتفي بموت أربعين شخصا تحت التعذيب. أما ذكرى وفاة 200 ألف شخص فلا تلقى تكريما يذكر. الدولة اللبنانية كانت تبحث عن ذكرى تعيد بناء نسيجها مع عنصرها الإسلامي وتكشف عن وحدة مكونات الدولة. أما هذه المجاعة الكبرى فهي تاريخ يزيد من انقسام البلاد لأن ضحاياها كانوا المسيحيين بالدرجة الأولى فمعظم المناطق التي ضربتها المجاعة، مثل جبل لبنان، مثل المسيحيون أكثر من 80 بالمئة من سكانها.

لا، سوف يكون مصيره دائما البقاء على الهامش فهو حدث مقســِّم أكثر من كونه موحدا. سيظل دائما هناك من يقول إن الأتراك المسلمين هم من جوعونا. وهي أقوال تحي وتنفث في نيران الانقسامات والتوترات في بلد مثل لبنان، حيث لا يزال الناس يحاولون محو الذكريات السيئة التي عاشتها الطوائف فيما بينها. ليس إذن الوقت مناسبا للحديث عن المجاعة الكبرى. ورغم أنني لا أمل من التذكير بهذه الأحداث منذ ما يقرب من عقد من الزمن أدركت أن الناس بدأوا يتذكرون رويدا رويدا بعضا منها.

• كان لأرشيف اليسوعيين واكتشافه، اثر ايجابي في الاضاءة على بعض المستتر من تاريخ ذاك الزمن، من رسائل بعثها اليسوعيّون الى أوروبا والى السلطات المحليّة والأجنبيّة، ودفاتر يوميّات يتحدثون فيها عن «سنة الجراد» وأضرارها الهائلة في تعنايل وكسارة، وعن نفاد القمح في بيروت والمجاعة، والى تفشي الأوبئة مثل الملاريا والتيفوئيد والكوليرا والجدري.

• وفي رسالة جرى نقلها إلى كل الأديرة اليسوعية في جبل لبنان، تنذرهم بأن الحرب دقت أجراسها، وعليهم أن يقللوا من تناولهم للطعام، وتخزين الطحين والخبز، وإن المجاعة آتية لا محالة.
  وان الجنود لا المواطنون لهم الأولية والأحقية في الطعام. فمخزون الطحين والطعام كان ينتقل إلى الجيش العثماني لحاجته للطعام في الحرب، اما الشعب فتُرك ليسد حاجته من أوراق الشجر، وليتساقط الناس واحداً تلو الآخر على جوانب الطرقات من شدة الجوع. فقدت قرى ربع وحتى نصف سكانها بسبب الجوع والمرض.

• رسالة لكاهن يسوعي: فحواها أن أحد الآباء جاء للكاهن يعترف بخطيئته، وهي أنه أكل أولاده بنفسه من شدة الجوع.

• رسالة من كاهن بدون إمضاء تقول : " مثلما  أذلوا الأرمن بالسيف، فهم يذلون مسييحيّ جبل لبنان بالجوع"

• وكتب راهب يسوعي في كانون الثاني 1916، "بالرغم من الثلج ودرجات الحرارة المنخفضة تحت الصفر، حُرمنا من دفء النار، المجاعة هي السائدة، أعداد الجثث على الطرقات لا تُحصى، كل ما يمكننا فعله هو زيارة المرضى فقط."

• 1915  سنة الجراد: كما وصفها الآباء اليسوعيين. كانت سنة الجراد بلا محالة، إسود الربيع ولم تعد له شمس. لا معنى الحرمان من الحرية، الحرية لا توجعهم كما يؤلمهم الجوع. لقد كان ذاك الربيع أسوداً بحق حينما هاجم الجراد جبل لبنان، ليقضي على الأخضر واليابس. كانت كارثة أخرى تزيد هم اللبنانيين وقتها، فالجراد قضى على ما تبقى لهم من آمال في الحياة. الجراد قضى على كل شيء.
  وعن صيف 1916، فيصفونه كان الأسوأ على الإطلاق، إنتشار مرض الكوليرا والتيفوئيد حتى شاع في الأرجاء، لم يعد العدو هو الجوع فقط، المرض دمر الجميع كما فعل الجراد ومن قبله الجوع، غياب الأطباء والأدوية تسبب في نشر المرض أكثر، أما عن المرضى، فقد تمّ تركهم في غرف معزولة يواجهون الموت البطييء.
   

• لم يسلم اللبنانيون من الجوع والمرض فحسب، بل شكّل التجار خطراً جديداً لهم لم يكن أبداً في الحسبان، جشع المال هو الآخر وجد منفذاً ليكون مشاركاً أساسياً في تلك المجاعة، يقول المؤرخون أن التجار إستغلوا الأحداث لإشباع جشعهم، فكانوا يأثرون أنفسهم بالطحين والخبز، ليخبئوه ويبيعوه بعدها بأثمان باهظة.
   

• "خالدة إدب" إحدى الروائيات الأتراك وناشطة سياسية لحقوق المرأة أفادت أنها لم تجرؤ على النوم في "بيروت" بسبب الصرخات المتكررة "جوعان.. جوعان"..التى كانت تسمعها.
   

• "إدوارد نيكولي" 1917 : عامل الكلية السورية للمسيحيين البروتستانت، او الجامعة الأمريكية في بيروت لاحقا، يكتب في مذكراته:
  " الجثث تملأ الشوارع ، الجوعى ينامون على الطرقات فلا مكان لقدم ، يمكنني أن أسمع في أي وقت بكاء الأطفال ،وأرى النساء تفتش في النفايات ليأكلوا أي شيء تمسكه أيديهم ،الصراخ الذي ملأ الشوارع قد أصمّ آذان الجميع ، البعض يغلق نوافذه وأبواب منازله على أمل عدم سماع صرخات الجوع.
   

• قال  جمال  باشا  المرسيني العثماني   في  مذكراته  “ كيف جلت القوات  العثمانية  عن  بلاد  العرب” :
   اشتدت  وطأة  الحرّ  في  شهر  تموز 1917، فزادت  في  الألم  الذي  اشعر  به  من  المناظر  البائسة   التي  كانت  تمرّ  امام  انظاري  في  شوارع  بيروت ،  فأن  هذه  المدينة  التي  احببت  شعبها  من  كل  قلبي،  كانت  خالية  تقريبا  من  السكاّن،  لا  ترى  في  شوارعها  الا  نفرا  قليلا  من  الأغنياء  الذين  اشتروا  حياتهم  بالمال،  أو  بعض  الفقراء  يتقلّبون  على  بلاط  الشوارع  هنا  وهناك ،  يطلبون  لقمة  ليسدوّا  بها  رمقهم  فلا  يجدون  ما  يقتاتون  به،  ويلتصقون  في  اماكنهم  الى  ان  يذهبوا  ضحية  الجوع،  فيأتي  عمال  البلدية  في  اليوم  التالي،  وينقلونهم  جثثا  هامدة  الى  المدافن
  وبين  كبار  الموظفين  من  عمدوا  الى  الاشتراك  مع  زمرة  جشعة  من  اهل  البلاد،  في  احتكار  مواد  التموين  من  قمح  وسكّر  وبترول،  وتقاسموا  المنافع ، وملأوا  جيوبهم  بالاموال  على  حساب  قوت  الشعب. وقد  تردّت  الأحوال، في  نهاية  الامر،  الى  درجة  ان  الشعب  العربي،  بمسلميه  ومسيحييه  بلا  استثناء،  قد  تمنّوا  لو  يأتي  اي  كان: حتى  ولو  كانت  فرنسا  او  انكلترا ،  لأنقاّذهم  من  المصير  القاتم  الذي  آلت  حالتهم  اليه  “
   

•  في كتاب الخوري  يمين يقول:  “  شاهدنا  وشاهد  الكثيرون  مرارا  متعددة، جماعة  الفقراء  امام   مطحنة  الطويل  ومطحنة  البراج ( في  بيروت )  ينقبّون  في  براز  الخيل  والبغال  والحمير  لالتقاط  بعض  الحبوب  التي  كانوا  يتناولنها  حاسبين  ذلك  افخر  طعام  لهم. 
  وكم  من  مرة  التقينا  بالبعض  يتزاحمون  على  قشور  الفاكهة  وحسك  السمك! 
  وفي  احد  الايام  عثروا  في طريق  الحدث  على  جثة  لبناني  مطروحة  بالقرب  من  شجرة  زيتون. فاعلموا  بذلك  مدير  الساحل  فاستدعى  هذا  طبيبا،  ففحص  الجثّة  وقرر  ان  ذلك  الشاب  مات  متأثرا  من  كثرة  أكله  قشر  الليمون  الحامض.
  ولم  نزل  نذكر  ويذكر  معنا  كل  من هو  حي  من  اهالي  مزرعة  القنيطري، مديرية  القاطع-قضاء  المتن،  ان  المدعوة  هيلانة  ابنة  صليبي  عبد  أكلت  جثة  ابنة  اخيها  نجيب . 
  ووصل  اليأس والجوع،  بالمدعو  بطرس  نصر  من  عمارة  شلهوب  ان  يأخذ  ابنه  وابنته  حييّن  الى  نهر  الموت  حيث  دفنهما  في  احدى  الحفائر.  وكان  الصبي  ابن  سنتين  واخته  ابنة  اربع  سنوات.
  وعن  حادثة  طرابلس  التي  اشتهر  امرها وهي :  ان  اربع  نساء  من  حردين  نزلن  الى  ميناء  طرابلس  واقمن  في  النقطة  المعروفة  بمحلّة  فوق  الريح، حيث ذبحن  باوقات  مختلفة  اربعة  من  اطفال  الآدميين،  وأكلنهم  ورمين  عظامهم  في  بئر.  وقد  اجرى  تحقيقات  تلك  الحادثة،  ارسن  بك  الشركسي  احد  قوميسيرية  بوليس  طرابلس،  فزجّ  النساء  الاربع  في  سجن  مظلم  حيث  قضين  نحبهنّ.
   

• وصورة حية لزمن المجاعة والموت، قصيدة جبران خليل جبران "الموتى هم أهلي""Dead are my People"  :
    الراحلون هم أهلي، ولكنني ما زلت هنا، أتباكى عليهم في وحدتي.
  الموتى هم أصدقائي، وحياتي في موتهم لا شيء سوى كارثة.
  هضاب بلادي مغمورة بالدموع والدم،
  وأنا هنا، مازلت حياً كما كنت وكان أحبابي يوماً،
  يستمتعون بعطاء الحياة،
  وبتلال بلادي،
  التلال المغمورة بالضوء.
   

• كما في قصة "الرغيف" لتوفيق يوسف عواد، والتي صور الأديب اللبناني المأساة واحدثها في ثلاثة محاور رئيسية: المجاعة في لبنان، الشهداء الذين علّقهم جمال باشا على المشانق، والثورة التي قام بها العرب على الأتراك:
  " يا ناس لماذا تموتون جوعا؟ قوموا ! قوموا واقتلوا ظالميكم و احموا الرزق الذي يغتصبونه منكم . أتخافون أن يقتلوكم ؟
  ولكنكم لا تخافون الموت أنتم , لأنكم تموتون كل يوم بالمئات , و تنظرون إلى إخوتكم و آبائكم و أمهاتكم و أولادكم يموتون على مشهد منكم ولا تتحركون، بل أنتم تخافون الحياة "
   

•  وفي مقابلة مع صائب بك سلام، رئيس الحكومة اللبنانية السابق، أواخر الستينات وأوائل السبعينات، يقول:

  "بأيام جمال باشا عشنا أيام سوداء، من الصعب عليكم أن تتصوّروها. يمكن اليوم عندما تسمعون بالراديو عن المجاعات التي تحدث في أواسط آسيا، نقول احياناً ان هذا كيف بتصير؟
  صارت عندنا. أنا بعده لليوم كناشىء ما بقول طفل أكبر من طفل شوي بأوّل الفتوّة. كم هي مؤثّرة بمشاعري أني أمشي بشوارع البلد وأسمع الأنين من الجوعانين الذين أصبحوا جلدة وعظمة،
  وشوفهم بعيني على وشك تسليم الروح، ويمرّ الطنبر ببغل قدّامه ويحملوهم ويحطّوهم فوق بعضهم بالطنبر ليدفنوهم.
  هذا منظر عشناه ومأساة عشناها أثناء الحرب. وكان يوجد جمال باشا واستبداده الفظيع ودخّل والدي أوّل وثاني إلى السجن، شنق أوّل مجموعة وما تردّد إنهم سيشنقون غيرهم.
  كان عمري على وجه التحديد يومها عشر سنوات. كان أخواتي الذين يكبروني عندهم من جهة بنادق صيد ومن جهة مسدّسات وذخيرة معهم،
  كنت أحمل فردي وأضعه تحت رأسي وأقول: "إذا شنق والدي بدّي طيّر راسه".
  وأذكر حادثة كأنها اليوم قدّامي يوم كان جمال باشا عامل استعراض بالحرش على الطيّوني، كانت الدنيا مفتوحة، ما في هـذه الشوارع وهذهـ الحواجز وغيره،
  وكان جمال باشا راكب حصان أبيض وواقفين قوّاده حوله وهو على حصانه يستعرضهم انا ولد ابن عشر سنين ما حدا اعترضني، وأنا كنت ولد تسلّلت حتّى وصلت تحت حصانه وقلت: "إذا كان شنق والدي فسأقتله".
  هذه تعطي لمحات عن ما عشنا فيه من مآسي أثناء الحكم التركي وما زالت أيام الفرنسويي ليست بافضل.

كلمة "سفر برلك" تعني بالتركية الترحيل الجماعي، ولم تكن إلا كلمة مرادفة للقتل والشنق والسخرة من أجل السلطنة العثمانية. 
يومها 1915، ترجل الجنود الأتراك في بيروت، قادمين من اسطنبول، مدججين بالسلاح والوحشيّة والأوامر الصارمة بعملية تهجير قسرية ومروعة لكل رجل يلاقونه أو امرأة او طفل. 

وفي ذلك الزمان، كان للعثمانيين مشروع إنشاء قطار الدولة العثمانية، فكانت مرحلة من السبي والتهجير وصورة حيّة عن الجرائم، والإعتقال التعسفي من أجل جلب عمّال لحفر طريق القطار بأيديهم . فالتهجير حصل وتشتت الناس ما بين المقابر والصحاري.

الصحيح ان الجراد هو من قتل الالاف من اللبنانيين عام 1915، انما وبقرار سياسي عثماني لتدمير جبل لبنان وتهجير أهله، جنّدت الدولة المذكورة شباناً وفلاحين ودفعت بهم الى أتون الحرب، وصادرت مؤن السكان لإطعام الجيش، الأمر الذي انزل بالناس ضيقاً، فرمى من بقي حياً بنفسه على متن أول باخرة حملته الى بلاد العم سام، وهكذا بدأت الهجرة اللبنانية الأولى.

ومن فصول أيام سفر برلك " الدفشرمة "  او " الدويشرمة " هي ضريبة الراس التي كان يفرضها العثمانيون على المسيحيين، وهي تجنيد شخص من كل اربعة ليتم تدريبهم أحسن تدريب طبعا بعد دخولهم وخدمتهم في الجيش الانكشاري، اما الباقون في لبنان وسوريا، فكانوا يدفعون ضريبة عينيية بالاضافة لأعمال السخرة المحلية.

 ومع الزمن تطور سفر برلك، بعد ان فقد الناس كل موارد رزقهم، ولم يعد يوجد لديهم ما يدفعون، وبعد ان اصبحت معركة العثمانيين معركة بقاء او فناء تم تجنيدهم بالقوة، وكان اغلبهم يعرف انه لن يعود، فيلوذ بالفرار بين الجبال او يلتحق بالفراريين. اما مع الثوار او الحرامية التي كانت تُغير على القرى لتنهبها، اما الثوار فكانو يقطعون الطرق على القوافل غالبا في تلك الفترة. ولم يبقى في القرى الا الاطفال دون العاشرة وبضعة رجال ممن هربوا في احراش القرية ليختبئوا فيها نهارا ويحرسوها في الليل من الحرامية. وكانت تتم حملات مداهمة للفاريين وملاحقتهم بين الاحراش والصخور.

كثيرون من اصحاب الايدي البيضاء في لبنان،  تحركوا واحتضنوا الماسي واعانوا الاهله. وللمثل ما خلدته هذه الصورة، جمعية خيرية توزع الخبز على الفقراء في البترون شمال لبنان عام 1916 خلال المجاعة الكبرى التي ألمت بسوريا و لبنان إبان الحرب العالمية الأولى

اما صديقنا الباحث الاخر، قيحدثنا متعجبا، لغياب التاريخ الشفوي عن المجاعة الكبرى، ذاك الحدث الجلل الذي أدى إلى وفاة ثلث سكان جبل لبنان. بينما اقتصر وصف تلك الحقبة على الكثير من السرديات التاريخية أو الأدبية أو التاريخية. 
ويتابع فيخبرنا، عن  تفاجؤ المؤرخين بحجم الموت الذي حصل يومها. مبررا هذا التفاجؤ بالاستناد  إلى سجلات الكنيسة حول الوفيات التي حصلت في زمنه، وذلك عبر اختياره عينات من بلدات ساحلية واخرى من قرى فقيرة ساحلية وجردية. وقال فيها انها حركة وفايات عادبة وطبيعية. 

• كانت متصرفية لبنان تفتقر الى الارض الزراعية بعد فصل سهول عكار والجنوب والبقاع , وزاد الوضع سواءً الحصار الذي فرض على البلاد .
• الحصار البحري المفروض من قبل الحلفاء : كان اللبنانيون يعتمودون على البحر للاستيراد والتصدير ومنذ القرن التاسع عشر نشطت حركة المهاجر واصبحت اموال المغتربين مصدراً مهماً للبنان , وكانت البلاد تستورد عبر البحر . لكن عندما وقعت الحرب فرض الحلفاء حصاراً على شواطئ سوريا ولبنان :
  كانت سفن الانكليز تنطلق من قواعدها في مصر وقبرص . وتنطلق سفن فرنسا من ارواد ( بعد ان احتلتها سنة 1915 ). فحالت دون وصول السفن العثمانية الى المرفأ. وتوقفت التجارة مع اوروبا، بعد ان اصبحت دولها الكبرى - فرنسا وانكلترا وايطاليا - في حرب ضد السلطانة العثمانية .
• وصول الجراد : زاد الوضع الاقتصادي سوء مع وصول اسراب الجراد في ربيع سنة 1915 , وتلاحقت جحافلها بكثرة رهيبة ( حجبت نور الشمس عن الارض ) .
  فاكلت الاخضر واليابس . وظلت منها اسراب حتى السنة التالية .
• السياسة العثمانية : كانت السلطات العثمانية عاجزة فأنهار الوضع الاقتصادي واصدرت الدولة العملة الورقية سن 1916 دون ان تكون لها تغطية ذهبية مناسبة وجعلت الليرة الورقية  بقيمة الليرة الذهبية.
  فكانت الدولة تستوفي بالذهب وتدفع بالعملة الورقية فانهارت قيمتها بسرعة ورفض الناس التعامل بها حرصاً على قيمة مدخراتهم .
• الحظر المفروض من العثمانيين : فرض العثمانيون حظراً على نقل الغلال بحجة ضعف وسائل النقل لانشغال السكك الحديدية في خدمة الجيش .
  لكن في الواقع كان العثمانيون وحلفائهم الالمان والنمساويون بحاجة الى الغلال وينقلونها من الشرق الى بلادهم .
  اساءت السلطات الى جبل لبنان فمنعت نقل الغلال اليه من الولايات , كما عجزت وسائل النقل بعد انشغال السكة الحديدية في خدمة الجيش , وصادرت الدولة حيوانات النقل ( من حمير وبغال وجمال ) وكان جنود الاتراك يراقبون الجسور والطرقات ويفتشون المارة ويصادرون ما ينقله الناس من مواد غذائية . وبلغت مهزلة الحصار الى حد منع اللبنانيين من الوصول الى البحر لصيد السمك او لاخذ الملح وذلك بحجة الخوف من الاتصال بالعدو.
• المانيا: مع بناء الالمان خطوط سكة حديد بغداد والشام، شرع العثمانين برضا تام للالمان استيراد المواد الزراعية والاولية وبكميات غير محدودة من بلاد الشام، سوريا ولبنان وفلسطين. وهكذا وبواسطة تجار من هذه المنطقة، اشتروا كميات هائلة من المواد وباسعار مرتفعة، وخصوصا الحنطة. فانعكس سلبا وضيقا  على حاجات المنطقة، فاختفت من الاسواق مواد كثيرة، خصوصا الحنطة. ومع العرض الالماني المرتفع للشراء، ارتفعت الاسعار بشكل كبير، واختفت مواد كثيرة في الاسواق.
• تلاعب التجار والموظفين العثمانيين بالمواد الغذائية : استغل التجار وموظفوا الدولة الظرف , واحتكروا ما بقي من مواد غذائية فارتفعت الاسعار بشكل فاحش .
  هذا فضلاً عن السخرة وسياسة التجويع التي مارسها العثمانيون والحصار البري من الاتراك ومنع ادخال الحبوب من الولاية الى الجبل ومنع الوصول الى البحر لصيد السمك او لاخذ الملح والتجنيد الاجباري للشباب ... وكلها عوامل زادت العوامل الاقتصادية حدَة .
   
• اما محاولات الانقاذ فكانت، مساعدات المغتربين ونظام الاعاشة، وصلت اخبار المجاع في لبنان الى الخارج فشكل اللبنانيون في بلاد الاغتراب عدة لجان وقاموا بالاتصالات مع المسؤليين وجمعوا التبرعات وراحوا يرسلونها 
  الى لبنان بواسطة الاسطول الفرنسي الذي كان ينقها سراً الى الشاطئ اللبناني . كما تحركت الجمعيات الخيرية الاميركية والفرنسية وارسلت المساعدات بواسطة السفار ة الاميركية والجامعة الاميركية في بيروت.
  
  ويذكر المؤرخ فيليب حتي ان الاموال التي ارسلها المغتربون اللبنانيون في السنة الاولى للحرب بلغت 259 مليون دولار  لكن توزيعها لم يتم بطريقة سليمة .
  وفي لبنان اهتمت المؤسسات الدينية لمواجهة الوضع، فوضعت املاك الاوقاف في خدمة المحتاجين , فالبطريركية المارونية مثلاً امرت برهن املاك لاديار لاطعام الجياع ودفن الموتى .
  
  وفي اوروبا هاجمت الصحف جمال باشا واتهمته بتجويع العرب واللبنانيين وتدخلت النمسا فاستدعى جمال باشا البطريرك الماروني وحاول ان ينتزع منه منشوراً يدافع عن اعمال السلطات العثمانية , ولكن البطريرك شرح له ما تعاني البلاد فوعده جمال باشا بمعالجة الوضع .
  واجرى جمال باشا مشاورات مع والي بيروت ( عزمي باشا ) ومتصرف جبل لبنان ( لي منيف ), وتقرر تأسيس نظام للاعاشة في المدن غايته تموين الجيش والموظفين، والسماح لبعض التجار بشراء القمح ونقله الى بيروت، وباقامة مراكز توزيع في المدن والقرى الكبيرة .
  " بدأ مركز بعبدا يوزع القمح منذ 8 حزيران 1916 بسعر 7 قروش للكيلو ( فيما كان يزيد سعره على 70 قرشا في السوق ) وتقرر اعطاء الموظفين واسرهم بمعدل 250 غرام للشخص يومياً . كما تقرر بيع كميات غير محددة من الزيت والسمن والسكر والبطاطا . لكن نظام الاعاشة هذا وقع بيد المحتكرين من موظفين وتجار، فجرى خلط القمح بالتراب والزوان ,واخفي قسم منه لبيعه باسعار غالية حتى فشل نظام الاعاشة وظل الشعب يرزح تحت كابوس الجوع ."

• المجاعة، نتيجة الاسباب التي ورد ذكرها سابقاً برز شبح المجاعة في لبنان اعتباراً من شتاء سنة 1916 . فقد زرع اللبنانيون ارضهم , لكن الجراد اكل الزرع . واصبحت الماشية افضل مصدر للعيش. لكن من ليس له ارض ولا ماشية باع ما يملك بأسعار بخسة. وكم وردت اخبار عن ناس باعوا الارض والبيت والاثاث برغيف خبز. هجر الكثيرون بيوتهم، وراحوا يبحثون عن اكل، اكلوا ما وصلت اليه يدهم من حبوب واعشاب ولحوم الحيوانات حتى الميتة منها . دبَ الجوع في كل مكان  ومات الناس على الطرقات حتى قدر عدد الناس الذين ماتوا جوعاً بنحو 150 الفاً .
  ولم تقتصر المجاعة على لبنان , بل وصلت الى معظم المناطق العربية . وذكرت المصادر ان البلدان العربية خسرت نحو مليون نسمة خلال الحرب بسبب الجوع والحرب .
  
  لما اشتعلت الحرب، جفت الموارد، وهبط سعر الحرير وقلت غلاله، واستغلت الارض بزرع الحنطة والشعير وذلك لم يشبع السكان. امسك الاغنياء على ما في ايديهم من المال فخف الشغل، وكسدت الحرف، واقفلت ابواب البحر،فانقطع القوت من المهاجرين، وطغا الجراد في اول سنة من الحرب. ورأت الحكومة العثمانية لبنان وفي جسمه هذا الجرح البليغ، فاجهزت عليه وقطعت نه الحنطة وسائر الحبوب من انحاء سوريا .
  
  لائحة الاسعار في الحرب العالمية الاولى، في السنة الاولى بلغ ثمن الاقيتين من الحنطة 16 قرشاً ذهباً.
  وفي السنة الثانية ارتفع الى العشرين قرشاً ذهباً و50 ورقاً .
  وفي السنة الثالثة ارتفع السعر الى 34 ق. ذهباً و135 ورقاً
  في السنة الرابعة بلغت 60 ق. ذهباً و250 او 300 ورقاً وفي بعض الاماكن الى اكثر من ذلك .
   
• الامراض والاوبئة والوفيات ، نتيجة لسوء التغذية والوقاية، انتشرت الاوبئة وكثرت الامراض لا سيما الجدري والحمى والتيفوئيد والتيفوس والطاعون والملاريا، وكان العثمانيون قد صادروا الاطباء من مناطق الولاية والجبل ونقلوهم الى المستشفيات العسكرية والى جبهات القتال لمداواة الجيش. وفقدت الادوية , فأصبح اللبناني بدون طبيب ودواء ومستشفى. وبسبب الجوع والمرض مات اكثر من ثلث سكان لبنان .
  
   ويقول الذين يتذكرون الام الحرب ان الذي كان يصاب بمرض معد كان يبتعد عن اهله ويعيش في احد الكهوف , وهم يرسلون اليه ما يستطيعون من اكل , فيما ينتظر رحمة ربه فيشفى ويعود الى اهله او يموت بعيداً.
   
• الهجرة من لبنان واليه، تحت وطأة الضيق والفقر، تاه الكثيرون، فنزحوا الى المناطق الزراعية في عكار، وقصد بعضهم البقاع وحوران وسوريا الشمالية .
  وكانت مظالم الاتراك تشتد في كل مكان , فكما تعرض لبنان للجوع تعرضت مناطق كثيرة من البلدان العربية، كما تعرضت الاقليات للاستبداد لا سيما الارمن والاشوريون والكلدان . فتاه الكثيرون منهم يبحثون عن ملجأ، ووصلت اعداد منهم الى جبل لبنان رغم وضعه السيئ. واستمرت الالام حتى نهاية الحرب .
   
•  توقف المدارس، بنتيجة الحرب اقفلت المدارس الوطنية والاجنبية من فرنسية وانكليزية وايطالية، وابقى الاتراك على المدارس العثمانية والاميركية , غير ان التلاميذ تركوا الدراسة بسبب الضيق الاقتصادي .