معمودية يسوع

1- عائلة مقدّسة

"أبوه أنطون زعرور "أبو حنّا" من بقاعكفرا، وأمّه بريجيتا الياس يعقوب الشدياق من بشري. وكان له شقيقان: حنّا وبشارة، وشقيقتان هما: كونة ووردة. وكان هو أصغر إخوته. واسم الأب شربل الأصليّ هو يوسف، وقد بدّله بشربل عند دخوله الرهبانيّة. وكان أبوه فلاّحا بسيطا كعموم أبناء بلدته"[4] "يعيش من زراعة أملاكه، وأمّه تهتمّ بشؤون البيت، وكانا من الأتقياء الصالحين. وقد اهتمّ الوالدان بتربية أولادهما تربية مسحيّة حقيقيّة"[5]

2- موت الوالد بالسخرة

"إنّ عمّال أمير لبنان[6] في ذلك الوقت كانوا يُسخِّرون من عندهم دواب لنقل محاصيل الأمير من جميع أصناف الحبوب إلى بيت الدين. ففي موسم سنة 1831 كان أنطون زعرور يملك دابّة وكان يعمل عليها في جهات مجدليّا[7] فحُجِز معها للسخرة ونقل عليها غلّة من مجدليّا إلى جبيل لتُرسَل منها إلى بيت الدين. وفي عودته من جبيل إلى بقاعكفرا، وصل إلى غرفين، فمرض ومات ودفن فيها"[8] "ففي اليوم الثامن في شهر آب من السنة المذكورة[9]، سلّم أنطون زعرور نفسه لله في قرية غرفين نواحي بلاد جبيل بسخرة غلّة مجدليّا إلى البتدين"[10] و"اهتمّت أرملته بالأولاد يساعدها في ذلك أخوه طنّوس زعرور"[11]

3- ولادة شربل وعماده

"إنّ بيت جدّ القدّيس شربل، لوالدته بريجيتا، الذي ولد فيه، لا يزال في الخالديّة. وقد تمّ ترميمه من حوالي 16 سنة، وأصبح كنيسة. ويقولون: كانت بريجيتا (ويسمّونها برجوت) تأتي وعائلتها و"بو حنّا"، ومعهم بقر للشتاء في الخالديّة هربا من البرد والفقر. وكانت تساعد أهلها في قطاف الزيتون، وتبقى حوالي 4 أشهر. وولد هناك يوسف (القدّيس شربل) في الشتاء. وقد تعمّد في كنيسة سيّدة الخالديّة القديمة"[12] أو "في كنيسة سيّدة بقاعكفرا"[13]

"فلمّا كان القدّيس شربل في بقاعكفرا لم يكن في الكنيسة سجل"[14] فالواقع أنّ سجل رقم 1 بقاعكفرا يبدأ بالعام 1830[15] لذا يصرّح شبلي:"لم أجد، في سجلاّت عماد قرية بقاعكفرا، ذكر ميلاد وعماد الأب شربل... لكنّي وجدت قيد عماد[16] إخوته، وقيد وفاة والده ووالدته، واستنتجت من كلّ ما وجدت أنّ الأب شربل هو من مواليد سنة 1828"[17] "في الثامن من أيّار"[18]

وتقول نظريّة أخرى أنّه: "ولد سنة 1833"[19] ولكنّ الأقرب إلى المنطق: شتاء أو أوائل ربيع 1832، بعد وفاة الوالد بشهور وذلك لثلاثة أسباب:

- لا تزال الأم فتيّة، فقد أنجبت بعد زواجها الثاني: طنّوس في 8 أيلول 1834[20]... ونوح في 3 تموز 1837[21]

- يوسف هو الولد الأخير، من زواجها الأوّل، والأرجح أن تكون أمّه حاملا به عند وفاة الوالد.

- يجب أن يحمل الراهب معه حين دخوله الرهبانيّة شهادة تثبت ميلاده وعماده وتثبيته، لذا يكون تدوين رزنامة عنّايا هو الأقرب للمنطق[22].

4- زواج الوالدة

"وبعد وفاة أنطون زعرور... تزوّجت بريجيتا"[23] "أنا الخوري جرجس قد صلّيت[24] لحّود بن جرجس ابراهيم وبريجيتا بنت الياس الشدياق من بشرّي وذلك باحتفال مشهود، في شهر تشرين الأول سنة 1833"[25] و"سيم لحّود كاهنا[26] ودعي باسم الخوري عبدالأحد"[27] لكنّه لم يخدم في بقاعكفرا، بل في بلاد بعلبك[28]. وانتقلت بريجيتا معه[29]، نحو شليفا وبتدعي حيث يملك أراضي[30]

5- يتم الأمّ ووصاية العمّ

"كان يوسف يتيما عند عمّه طنّوس"[31] و"ربّاه مع إخوته"[32] إذ "بقي الأولاد، بعد زواج والدتهم، في بيت[33] والدهم، وكانت أمّهم تطلّ عليهم من حين إلى آخر. وكانوا هم يهتمّون ببعضهم، ويشرف عليهم عمّهم طنّوس، وأقاربهم الأدنون"[34]

6- مدرسة دير مار حوشب

"وقد كان الأب شربل يتعلّم أصول القراءة والكتابة، وفقا لعوائد تلك الأيّام على يد كهنة الضيعة"[35] معاصريه: جرجس ومبارك وانطانيوس ويوحنّا ويوسف من عائلة مخلوف[36] في دير مار حوشب، مدرسة القرية في تلك الأيّام[37] و"قد أخبرني جدّي، أنّه كان يحمل الكتاب في حداثته دائما بيده. وكان هذا الكتاب كتاب صلاة. وقد سمعت من جدّي أنّ أطباعه كانت حسنة، وأنّه كان مطيعا لوالديه ومحبّا لإخوته"[38] و"كبر يوسف، ونما بالعمر والعلم والتقوى والصلاح. وكان مثالا حيّا بالقول والعمل، بين أولاد قريته. كان كثير الصلاة، كثير الإعترافات والمناولات"[39]

7- ضحك أمام الكارثة

"كان يوسف فطنا ذكيّا له عدّة فكاهات"[40] لا بل "كان يميل إلى الفكاهة أحيانا. وفكاهته هي ضمن الآداب طبعا"[41] ففي "يوم الإثنين 12/10/1842[42]" "أمطرت السماء، مطرا غزيرا عقبه طوفان فانصبّت المياه على الشاغورة"[43] "وهي تخصّ بشرّي"[44] "قريبة من أرز الربّ"[45] "فوصف ذلك بهذه الزجليّة"[46] "وقد قالها إذ كان يتعلّم القراءة والكتابة، في مدرسة القرية مع رفاقه الأولاد"[47]

"حومَيْلة[48] تمّ المزراب[49] هالنِزْلت عا شاغورة [...]

العرب[50] عا ضهر القضيب قالوا: فرج الله قريب

هيدي هي فرصة للديب بياخد غنمي وقرقورة

بشرانيّة بالأَوِّل[51] قالوا: قوموا تا نْحَوِّل[52]

هي غيمة ما بتطوِّل هـيدي غيمي عابورة

لمّن وصلت لبشرّي العالم صارت مِنْحَرّي[53]

هاتوا مجارف تا نْسَرّي ونسدّلنا تاغورة[54]

طوفة جرفـت الوادي وما خَلِّت حيط هادي

العالم تصرخ وتنادي يا ألله شو هالصورة

لمّن وصلت عا حدشيت إخدت عِزّ وأكبر صيت

حيطانا راحت تهبيط هدمت أكبر معمورا

وصلت لوادي قنّوبين تقدف عا شمال ويمين

وصاروا العالم بهتانين وتخبّوا بالوكورة

وصلت لوادي الفراديس صار عندا قوّة وتحميس

حملوا صورة القدّيس وقالوا: نجّينا يا هالصورة

بقرقاشيّة هالغزلان كلّهم غابوا عا سليمان[55]

يوسف حنّا هالبوسنان طمّ فعالو بالجورة[56]

بالجورة طمّ فعالو ونده[57] عا سركيس خالو

جا تا ينفضلو ديالو كان يخزقلو الـتنّورة[58]

كما ولاد بقاعكفرا قلبت خلقتهم صفرا

لمّن نويو عا السفرا دارو المركب شختورة[59]

متاعين[60] حصرون وبزعون من هالحامولي فزعون

قوموا تا نْقَشِّر سيكون[61] تا نسدّلنا عابورة

وصلت للحدد وقنات واحد من الشركا مات

صَوَّلو[62] من الـتوتات عنـد بسـاتين حنطورا[63]

ومتاعين طاحون شحلا صحابا من الفزع رحلوا

فيها برّاك سْتَحْلا[64] من فـزعو تلاّ الجورة[65]

ومتاعين طاحون البلاط وصحابا قامـوا العياط

جيبولنا وحل وشطاط تا نطيِّن ها الكسورا

لمّن وصلت للجورة يا لطيف شو هالصورة

أكبر شجرة بهاك الأرض حملتها لأرض الكورة

وصلت عا طورزا بقوّة أشجارا صارت تلوي

يا عالم شو منسوّي ما شفنا متل هالصورة

وصلت عا راسكيفا الناس حياتا تعيفا

الأرض قامت بتحريفا فتحتلا ميّة جورة

لمّن وصلت عا كسبا اشتدّت وقوي عصبا

قبعتلا كلّ نصبا بهالقوّة المشهورة

لمِّن وصلت لبصرما حامولة ونفـسا عرما

ما خـلِّت جرَّه قرما[66] ولا مصفاية ولا دورة[67]

لمّن وصلت لكفرقاهل[68] شعبا كافر وبيستاهل

أكبر حيط صار زاحل ما بقالو قشاير صورة

لمّن وصلت لضهر العين صارت تجرف عالميلين

قالوا جانا غراب البين[69] الدعوة صارت محصورا

لمّن وصلت لبو علي[70] كل مالو الموج علي

في ناس سكنو بالبلي وبيوتن صارت مهجورة

لمّن وصلت للمينا اشتدّت وقوي عنينا

تقدف عا شمالا ويمينا وضربة الله مظهورا

البحر صفّا معكور وموجو يعلا عالفصول

لو تبقى مدّي وتطول ما بقي ولا شختورة"[71]

8- "قلعة القدّيس" والبقرة

"وقد تقاسم إخوة يوسف ميراث أبيه، وكان من حصّته بقرة، كان يسرح بها إلى الحقل"[72] "كُنتُ أرعى بقرة لأبي وأَحلبها"[73] و"كان يتعاطى حراثة أملاك والده. وينفرد وحده دائما ولا يخالط الأولاد الرعاة من أترابه. فإنّه من صغره كان يبتعد عن معاشرة الناس والإختلاط بهم، ويحبّ الإنزواء والعزلة. فيُسرِّح بقرته في المرعى ويجلس قبالتها في مكان يُسمّى "قلعة[74] البحيص" من أملاك أهله"[75] "تبعد عن القرية حوالي نصف ساعة، فيها قلعة، شبه مغارة"[76] "وكتاب الصلاة في يده. ولكثرة تردّده إلى هذا المكان، وانفراده فيه، أطلق عليه الأهالي إسم "قلعة القدّيس" ولا يزال هذا اللقب إلى اليوم يطلق على هذه القلعة التي كان يَنْزوي فيها الأب شربل في حداثته"[77]

"وعندما كانت هذه البقرة تشبع، كان يرقدها قائلا لها: يا زهرة نامي الآن راح دورك وإجا دوري. أنا بدّي إقرأ صلاتي"[78] و"كان يصلّي وقت قيلولة بقرته، لا يكفّ عنها عندما تنهض للمرعى بل يقول لها: لا تقومي هلّق، انتظري إلى أن أكون كمّلت الصلاة، لأن ما فيني حاكيكي وحاكي الله: الله أبدى منِّك"[79] و"كان يبقى مدّة طويلة مستغرقا بالصلاة "[80] لذا "الإعتقاد العموميّ أنّه قدّيس منذ حداثته، وزاد في الرهبانيّة. فقد كان ينفرد عن الرعيان، لا ليصلّي فقط، بل لتجنُّب أحاديثهم البطّالة. وما سُمِع عنه قطّ أنّه ترك بقرته تخرِّب[81] رزق أحد"[82]

9- "القدّيس" والمغارة

"وكان (يوسف) ميّالا إلى الصلاة والعبادة من صغره. وكان يركع نصبا في الكنيسة، لا يلتفت هنا وهناك. وكان يصلّي منفردا"[83] "ويذهب إلى مغارة"[84] "ينصرف فيها إلى الصلاة، الأمر الذي كان يستدعي تعجّب، وأحيانا سخرية رفاقه منه"[85] "وهذه المغارة تدعى إلى الآن مغارة القدّيس"[86] "تقع في الضاحية الجنوبيّة من بقاعكفرا. كانت ملك عائلته"[87] "كان يأوي إليها غالبا"[88] "حاملا حفنة من البخّور، واضعا فيها، صورة العذراء، وباقة زهر"[89] "ولفرط تقواه وميله إلى الصلاة، وحضور القدّاس وحفلات الطقوس العموميّة ورغبته في تجنّب الناس وعدم مخالطتهم، وتميّزه عنهم بحسن السلوك والتقوى، دعاه أولاد الضيعة "القدّيس"[90] "إستهزاء به في بادئ الأمر"[91] "وقد تَمَّم الله قولهم وجعله قدّيسا"[92]

10- مآسٍ

- وفاة "الأمّ الثانية"

"انتقلت إلى رحمة ربّها حرمة[93] طنّوس زعرور[94] وكان انتقالها في 9 أيلول سنة 1839، مسلّحة بكامل الأسرار"[95]

- ثورة ضدّ المصريّين

توفّي في أحداث 1840 إثنان: طوبيّا جبرايل طوبيّا تقوّص[96] في عيناتا. ومخايل الباني في 4 أيلول قُتِل من عسكر ابراهيم باشا في جبل المكمل[97]

- وباء الكوليرا

"انتقل إلى رحمة مولاه، أنطون الياس بوباء الهواء الأصفر[98] ودُفن في عين المجال في مزرعة بيت مندر في 10 ت2 1847"[99]

- شعر

"سكابا ويا دمُوعِ العين سكابا شمسِ العمر وَلّتْ عا الغيابا

جاني الموت غَمَّضْلي جْفوني وأَهلِ البيتْ ما عادوا طاقوني

دعيوا الكهنة حتّى يْجَنْزوني ويرشّوا عا جسمي التُرابا

يا خاطي بِالبْحور غارق شبه خيال عا الدني ومارق

جاك الموت على الباب طارق شو نفعتك عِشْرِتِ الشبابا"[100]

11- أفراح

- زواج أخته كونة

"أنا الخوري مبارك قد صلّيت طنّوس ولد حنّا نعمة، وكونة ابنة أنطون زعرور في 19 أذار سنة 1845"[101]

- وزواج أخوه حنّا

"أنا الخوري انطانيوس قد صلّيت حنّا ابن أنطون زعرور ومريم ابنة بو لياس الخوري الخيسي في 3 أيّار سنة 1845"[102]

- طفلة لأخيه حنّا

وبعد أقلّ من سنة: "في السابع من نيسان سنة 1846، عمّدت غالية[103] بنت حنّا زعرور، المولودة في آخر أذار. وعرّابها يوسف بن مخايل بولس، وعرّابتها حرمة طنّوس نعمة"[104]

ثانيا: شربل الراهب

1- خالا القدّيس شربل

"وكان للأب شربل خالان، هما يوسف وأنطونيوس، ولدا الياس الشدياق. وكانا ذكرين وحيدين لوالدهما. فذهبا وترهّبا في الرهبنة اللبنانيّة، ودعي الأوّل: الأب غسطين، والثاني: الأب دانيال، البشرّاويّين اللذين استحبسا. وأنا بذاتي زرت الأب دانيال الحبيس، وهذا كان الأصغر عمرا، ولكنّه ترهّب أوّلا قبل أخيه، لأنّ أخاه الأكبر لبث في بيت والده، ليعتني بوالده الشيخ، ولا يتركه في عجزه، إذ لم يكن له من يخدمه ويعوله سواه. ولمّا رقد بالربّ ذلك الوالد، لحق بأخيه الأصغر، فأكمل واجبين مقدّسين. وكان كلاهما حبيسا فاضلا. فصدق المثل في الأب شربل: الولد لو مال ثلثاه على الخال"[105]

ولد هذان الأبوان في بلدتهما بشرّي أو في الخالديّة "المشتى". دخل دانيال الإبتداء في دير مار أنطونيوس حوب وأبرز نذوره في 9/2/ 1838[106] وبقي راهبا بدير حوب إلى ما بعد 25/10/1838[107] سيم كاهنا في 20/6/1841[108] وبعد سيامته تنقّل، بين ديرَي كفيفان مع القدّيس الحرديني في 24/8/1841[109] وميفوق في العام 1851[110] وقد عايش القدّيس شربل، في دير كفيفان. وكان مرشدا للقدّيس نعمةالله الحرديني[111] ومشيرا للرئيس[112] واستمرّ في كفيفان إلى ما بعد 1/11/1859[113] ثم انتقل من جديد إلى دير سيّدة ميفوق وبقي إلى ما بعد 12/11/1868[114]

وابتدأ أغوسطين في دير مار انطونيوس- قزحيّا، وأبرز نذوره في 1/7/1841 وله من العمر 23 سنة[115] تعلّم في دير قزحيّا[116] سيم كاهنا في23/3/1847[117] وبقي في دير قزحيّا[118] وانتقل إلى دير سيّدة ميفوق في وقت غير معروف، لأنّه وُجد اسمه في دير ميفوق في 16/10/1859[119] وبقي إلى ما بعد 12/11/1868[120]

وانتقل الأبوان الأخوان إلى دير قزحيّا قبل عام 1871[121] وبقيا راهبين في الدير إلى ما بعد 2/11/1874[122] واستحبس دانيال في محبسة مار بولا- غبتا، التابعة لدير قزحيّا، قبل 8 شباط 1875[123] وعلى أخيه أغوسطين أن يلحق به.

و"قد انتقل الى رحمته تعالى الأب أغوسطين بشرّاني الحبيس مسلّحا بكامل الأسرار. وكان سبب موته داء الإستسقاء. ومات ميتة صالحة وذلك في 1 ت2 1884"[124]

و"قد انتقل إلى رحمته تعالى الأب دانيال بشرّاني الحبيس. وسبب موته، عجز طبيعيّ. ومات مسلّحا، بكامل الأسرار، في 23 أذار 1895"[125] "وكان فضيلا وانتقل إلى ربّه وهو يقول : رغبتي أن أنحلّ لأكون مع المسيح"[126]

2- نحو الرهبنة ...في دير قزحيّا

"سمعت من جدّي، أنّ أخاه شربل بقي في القرية حتّى سنّ الثامنة عشرة. ولم يكن يميل إلى اللهو، ولا إلى معاشرة الشباب، بل كان دائما يحبّ العزلة والإنفراد والصلاة. وكان يذهب مع أخيه، جدّي حنّا، لزيارة خاليه. وفي إحدى المرّات، كلّف الخالان، الأب شربل، أن يأتيهما ببعض أغراض من بشرّي، فقال عندئذ جدّي حنّا لهما: يا خالي قلبي ناقزني، أنا خايف أن يوسف يجي لعندكم وما بيعود يرجع. فأجابه: انشالله يروح عالرهبنة شو في بالعالم!"[127]

و"حضر الأب دانيال يوما، إلى بقاعكفرا، ولمّا أراد الرجوع إلى دير قزحيّا طلب من حنّا أنطون زعرور أن يكون برفقته شقيقه يوسف. فقال له حنّا: إنّي أخاف يا خالي من أن يذهب معك أخي يوسف ويبقى في الدير. فرافق يوسف خاله إلى دير قزحيّا. وبعد رجوعه إلى بقاعكفرا بثمانية أيّام، توجَّه للترهّب"[128]

3- في دير ميفوق: إتبعني (مر 2/14)

"ذهب الأب دانيال الشدياق مرّة إلى بقاعكفرا وأتى بيوسف، ابن شقيقته، إلى دير سيّدة ميفوق، حيث كان يسكن وقتئذ، فابتدأ فيه يوسف"[129] إذ "أصبح الإبتداء 3 سنوات وفي دير غير مقاطعة طالب الرهبنة"[130] "دخل التجربة يوسف بقاعكفرا وسمّي شربل في 8 آب سنة 1851"[131] بعد أن "مكث في ثيابه العلمانيّة ثمانية أيّام، ليرتدي بعدها الثوب الرهبانيّ... يلزمه أن يدخل بالروح ويترك الجسد برّا. ويعلم مُتيقِّنا أنّه ترك أبوين جسديّين، وسلّم نفسه لأبوين[132] روحيّين"[133]

"ومدّة الإبتداء، كان قائما بواجباته على أكمل وجه، وقد امتاز بالطاعة والصمت"[134] "فعلى المبتدئ أن يلازم الصمت..."[135] و"كان مسرورا جدّا بدعوته، ومثالا للمحافظة على قوانين الرهبانيّة ونظمها، وقدوة في الطاعة للرؤساء، والمحبّة لرفاقه"[136]

5- إسم شربل

لغة: شربل إسم سرياني مركّب من شَرْب= قصّة أو حكاية أو خبر، وإيل= الله. فيصبح إسم شربل قصّة أو حكاية أو خبر الله. وهذا الإسم حمله شهيد سرياني كان أسقف الرها (تركيا اليوم) واستشهد مصلوبا عام 121[137]. وحمله أيضا رهبان كثر من الرهبانيّة أمثال الأب شربل مدلج الذي انتخب رئيسا عاما بين 1784-1787[138]. ويوجد في بقوفا القريبة من بغلة بشري، آثار كنيسة مار شربل[139]. والمعروف إلى اليوم أنّ عائلة الشدياق، عائلة والدة شربل، تملك قسم أراضي بغلة بشري القريب من بقوفا، وقد يكون تردّد شربل إلى أراضي جدّه لأمّه في بغلة بشري وتعرّف على القدّيس شربل هناك وصلّى لصاحب المقام.

6- لم يلتفت إلى الوراء (لو 9/62)

"لحقه عمّه أوّلا طانيوس مربّيه، ثمّ والدته، ثمّ شقيقاه حنّا وبشارة، ليمنعوه عن الرهبانيّة ويردّوه إلى البيت، فما رجع معهم. وذهبت بريجيتا هي وسلفها طانيوس زعرور إلى دير ميفوق، لإرجاع ابنها يوسف إلى الضيعة، وكان مبتدئا هناك. فأخذت تترقّب خروج المبتدئين من الدير إلى الحقل لترى ابنها. وإذ لمحته بينهم ركضت ومسكته بثوبه قائلة له، وهو مطرق ببصره إلى الأرض: إرجع معي إلى البيت. فغافلها وأفلت منها ولحق إخوته. وجملة المرار التي قصدته فيها والدته وعمّه طانيوس ليرجعاه إلى بقاعكفرا نحو 12 مرّة"[140]

"واتفق أن أتى رجل من ميفوق إلى بقاعكفرا فسأله جدّي حنّا أمامي: هل شفت لنا هالراهب صوب مار مارون؟ أجابه: من هو؟ قال له: الأب شربل. فأجابه: بونا شربل! هنيالو! (هنيئا له) هنيالو! إنّه لمّا كان مبتدئا عندنا بميفوق كان روح قدس: كان ينكش بالمعدور وراء الفلاّح، وعيناه في الأرض. لا يلتفت إلى أحد، ولا يكلّم أحدا"[141]

7- لا تحزني على يوسف (لو 23/28)

"لمّا خاب أمل بريجيتا، ويئست من ترك ابنها يوسف الدير ورجوعه إلى بقاعكفرا، حزنت حزنا عظيما ظهرت دلائله على وجهها. ولم يخفَ حزنها عن أهل القرية. وكانت دائما تَهْدس بابنها يوسف. وعندما توفّيت ابنتها وردة، قال لها أهل القرية: لا تشدّي[142] الحزن على يوسف، جرّبك الله بموت بنتك وهيي صبيّة!"[143] إذ "توفِّيت وردة في 22 تشرين الثاني، سنة 1851 مُتزوِّدة بالأسرار المقدَّسة"[144]

8- وردة ...التقيّة

"كانت تُدمِن الصلاة، تقيّة جدّا، وتركع منتصبة، وهي رافعة ذراعيها وتتلو المسبحة الورديّة، وكان قد خطبها طنّوس حنّا الخيسي. وكان في جيب وردة سبحة ورديّة طويلة، فكان الذي يراها تصلّي من الأهالي يقول: إنّك مطوّلة ها المسبحة، فمتى تزوّجت، هل تدعك حماتك تصلّي فيها؟ فأجابت: لعلّي أموت قبل أن أدخل بيتها. وقد تمّ قولها بالفعل، لأنّها ماتت عذراء مخطوبة. وكانت تردّد هذا الكلام دائما: يا ربّي تقرّب الخير، وتبعد الشرّ. إذا كان زواجي لا يرضيك فإنّي أفضّل الموت قبل زواجي! وشاع أنّ أنطون بطرس زعرور إبن عمّها شاهد حمامة خارجة من نافذة البيت، التي تعرفت فيه ساعة وفاتها. وكانت عندما يأتي خطّيبها لزيارتها، وهي راكعة مصليّة مبسوطة الذراعين، تقول لإبنة أخيها حنّا: قفي ورائي واحجبي بيني وبين خطّيبي ببسط ذراعيك مثلي لأكمِّل صلاتي"[145]

9- مغامرة مجنونة (متّى 18/8-9)

عمّم الأب العام ومجلس المدبّرين: "منع اختلاط الرهبان بالنساء لشيل دود القز، ولو خربت مداخيل الأديرة"[146] "وكانت العادة، في دير ميفوق، أن يذهب المبتدئون لتقشير قضبان التوت، ومرشقة الورق للقز، بينما كانت النساء والبنات ينصرفن من جهة ثانية، في البيت ذاته، لإطعام الدود. فحدث أنّ إحدى البنات، المشتغلات بالقز، وقد لاحظت حشمة الأب شربل، المتميّزة عن سواه، فأرادت أن تختبره. فرشقته بدودة قز"[147] "وهي على المطلع، ولمّا نزلت إلى الأرض، أخذت الدودة ووضعتها على يده"[148] "وإذا به يغادر الدير ليلا، إلى دير مار مارون عنّايا، المنفرد والبعيد عن العمران. ولذلك، ذكر في رزنامة دير ميفوق، مقابل إسم الأخ شربل، كلمة "فشح[149]" دلالة على أنّه ترك الرهبنة. غير أنّه، بعد أن روى قصّته على رئيس دير مار مارون عنّايا، فراجع هذا، الرئيس العام، بأمر الطالب، إذ لم تكن من عادة، بقبول من ترك الدير، في دير آخر إلاّ بإذن من السلطة العامّة، فأذن الرئيس العام بقبوله في دير مار مارون عنّايا"[150] "تتميما لسنة ابتدائه الثانية"[151]

"ويُقال أنّه ترك دير ميفوق هربا، بسبب كثرة الناس حول الدير، وجاء إلى مار مارون عنّايا. وقالوا عنه أنّه "فشح" وقد ساء جدّي أن يُقال عنه مثل هذه الكلمة. ولكنّه عرف بعدئذ، أنّ السبب الحقيقي لتركه ميفوق، كان رغبته في الإنقطاع التام عن الناس"[152] "لأنّ دير عنّايا، أبعد عن العالم، وعن بلدته من ميفوق... وعلى ما يُقال أنّ أحد أبناء بلدته بقاعكفرا كان وقتئذ في دير مار مارون عنّايا وكان يدعى أب افرام[153] بقاعكفرا"[154]

10- كلام الحياة عندك (يو 6/68)

"ومرّة بينما كان خارجا مع المبتدئين في دير مار مارون إلى الحقل، وكان معهم مبتدئا رأته والدته التي كانت تترقّب مروره هناك ، فأسرعت إليه وتمسّكت بعباءته ملحّة عليه لترجعه معها إلى البيت، مفتكرة أنّه لربما لا تكون الرهبانيّة دعوته "فيشلح" منها بعدئذ. ولمّا رأته متمسّكا بدعوته قالت له: إمّا أنّك تثبت في الرهبانيّة وتطلع راهب مليح، وإمّا إرجع معي إلى البيت من الآن"[155] "فأجابها شربل: وهو عند قولك"[156]

11- حملي خفيف (متّى 11/30)

"وأيضا نذر النذر الاحتفاليّ ولبس الاسكيم الملائكيّ من يد الرئيس أنطونيوس الباني في1 ت2 1853 الاخ يوسف عبدللي[157] والاخ شربل بقاعكفرا وكان لهما حين نذرهما من العمر عشرون سنة"[158] و"النذور كانت تبرز مرّة واحدة، وإحتفاليّة"[159]

12- نرى بعضنا في السماء (مر 3/31-35)

"روت بريجيتا: ذهبتُ مرّة لأفتقاده في دير عنّايا، وكان قد لبس الإسكيم، وطلبتُ مواجهته بإلحاح فما واجهني، بل كلّمني بعض كلمات قليلة من داخل، وأنا في الخارج بدون أن أراه ويراني، فقلت له: أهكذا تحرمني شوفتك يا ابني؟"[160] "معاتبة ومتعجّبة من تصرّفه هذا. أجابها: إن لم أراكِ الآن، فسوف نرى بعضنا في السماء. فعادت حزينة باكية"[161]

"فلا يتكلّم مع العوام[162] من أهله وغيرهم... وإذا كان من جنس النساء، فيعمل جهده عند الرئيس وغيره بألاّ يلزمه بمواجهتهنّ. وإذا أُلزِم بذلك فليحرص ألاّ ينظر وجوههنّ. وليكن كلامه قليلا جدّا معهنّ...[163] و"يعتزل عن النساء حتّى الأهلين"[164]

13- أنا أريحكم (متّى 11/28)

"كان محافظا على نذوره وواجباته أشدّ المحافظة، وما عمل شيئا في حياته يؤاخذ عليه، ولو طفيفا. وكانت أعماله ومشيته ومنظره ممتازة، تلقي الهيبة والخشوع"[165] و"لا دبّ فيه الفتور في آخر أيّام حياته، بل كانت كلّها، على ازدياد في الصلاح، وحرارة التقوى"[166] "لقد مارس الأب شربل مجموع الفضائل بطريقة تفوق عامة الناس والرهبان، كما تبعد السماء عن الأرض. وذلك لأنّ الأب شربل مارس هذه الفضائل بثبات واستمرار دون أي ضعف أو وهن، وبسرعة وبطيبة خاطر"[167] "فلم يبقَ له فكر إلاّ ليفتكر في الله، ولا لسان إلاّ ليتكلّم عن الله، ولا صوت إلاّ ليبارك الله"[168]

"فكان راهبا يُضرَب به المثل بحفظ القانون وإتمام الواجب، حتّى إذا طلب من أحد عمل ما صعب أو عسير، يجيب الطالب: أتظنّني الأب شربل حتّى تطالبني بكلّ هذا؟ أنا لا أقدر أن أعيش مثل الأب شربل، أو أعمل مثله"[169] و"نحن العوام، كنّا لمّا نرى الأب شربل في تلك الحالة، من ركوع دائم على الحضيض (الأرض) وسكوت متواصل، وصلاة غير منقطعة، وخشوع في القدّاس، وشغل شاقّ مثل أحقر الأجراء، وحقارة في اللبس، وعدم اهتمام في أمر من أمور الدنيا، كنّا نقول هنيئا له! هذا الراهب عاش مثل القدّيسين والحبساء القدماء الذين يقرأون لنا عنهم في السنكسار. وكان إيماننا يتقوّى، ونلوم أنفسنا على تعلّقنا في هذه الدنيا الزائلة"[170]

14- الحبيس أليشاع... مرشد شربل

لقد اكتشف الأب الحبيس أليشاع "القدّيس" موهبة شربل، من يوم تعرّف إليه مبتدئا، في دير عنّايا... وعلى ما يبدو تردّد شربل على أليشاع في المحبسة، "ليكون مرشده"[171] على الأرجح في بداية حياته الرهبانيّة...

وبعد نذور شربل مع الأخ يوسف عبدللي، تقرّر، على ما يبدو، إبقاءهما راهبين عاملين، لا طالبي كهنوت... إذ "بقي شربل في عنّايا 3 سنوات"[172]

وبعد أن عيّنت روما السلطة الرهبانيّة، في العام 1856، ومن بينها القدّيس نعمةالله الحرديني مدبّرا عامّا، طلب أليشاع، على الأرجح، من أخيه، إرسال شربل إلى دير كفيفان ليتعلّم ويصبح كاهنا[173] فرأى فيه بالروح كاهنا قدّيسا...

15- شربل ...تلميذ القدّيس نعمةالله الحرديني

"واختير لإعتناق الحالة الكهنوتيّة المقدّسة... فأرسله رؤساؤه إلى مدرسة دير مار قبريانوس كفيفان، يتلقّى فيها العلوم اللازمة للكاهن. وكان يدير شؤون تلك المدرسة يومئذ، رجل الصلاح والعلم، الأب نعمةالله[174] الكفري. فكان الأخ شربل بوجوده في ذلك المحيط الجامع العلم والقداسة، قد وجد ضالّته المنشودة. فنال بفضل جدّه وكدّه، نصيبا وافرا من علم اللاهوت الأدبيّ والنظريّ، مع أصول اللغة السريانيّة والعربيّة، ونصيبا آخر أوفر من الفضائل الرهبانيّة والكمالات المسيحيّة"[175] "وعند تغيّب الكفري من الدير كان يحلّ محلّه في التدريس القدّيس نعمةالله الحرديني"[176]

"كان من أحسن"[177] و"أمهر التلاميذ"[178] "ذكيّا مجتهدا، بارعا في اللاهوت الأدبيّ"[179] "وممتازا في دروسه اللاهوتيّة. وقد عرفت هذا، في أحاديث لي، مع من كان يمتدح فضائل ومكانة الأب شربل. فكنت أعترض قائلا: قد يكون فاضلا بسبب بساطته وتربيته القرويّة. فكنت أسمع جوابا جازما، بأنّه لم يكن قطّ من البسطاء، بل كان شديد الذكاء، ومتفوّقا بعلومه ومعارفه اللاهوتيّة، بقدر ما كانت تسمح له ظروف زمانه"[180]

"وكان رؤساؤه ومعلّموه راضين عنه جدّا، ويثنون على فضائله، وعلى سلوكه الرهبانيّ الكامل"[181] "فما استحق أيّ قصاص أو عقاب، وكان مثالا للجميع"[182] "يركع على البلاط، في محلّ واحد. ولم يكن في الكنيسة بنوك ومساجد. وكان ركوعه يدلّ على تمام الخشوع، وباقي التلاميذ يتخشّعون لرؤيته"[183] و"دفعهم لتسميته قدّيسا"[184] و"الحرديني قال: عندي تلميذ قدّيس، هو الأخ شربل بقاعكفرا"[185] وقد حضر شربل وفاة الحرديني في 14/12/1858[186]

16- والدة تقيّة[187]

"وإنّ بعض نساء بقاعكفرا كُنَّ يشتغلن بغزل "شرانق الموّاتي" لعمل القمصان. فكانت بريجيتا والدة الأب شربل، عندما تسمع قرع جرس صلاة المساء، السبت مساء الأحد، تترك المغزل من يدها وتحضر الصلاة، ولا تعود إليه إلاّ في يوم الإثنين. ومن عادتها أن تصوم كلّ يوم إلى الظهر. وثابرت على هذه الحالة إلى آخر حياتها. وكانت تنقطع عن تناول كلّ زفر لأنّها نذرت أن تفعل ذلك، وكانت تذهب إلى دير مار سركيس في بشرّي للرهبان الكرمليّين من حين إلى حين، وتعترف هناك عند أحد آباء الدير. فأخبرته مرّة عن نذرها هذا أن تصوم وتنقطع عن الزفر حياتها كلّها، فسمح لها مرشدها بالصوم، ومنعها عن التقيّد بالقطاعة جميع أيّام السنة قائلا لها: إنّك تضطرين أن تذوقي الطعام المزفّر الذي تطبخيه لعيلتك. ولا يمكنك أن تعدّي طبختين. فعليك إذا أن تأكلي من أكلة العيلة. وعوضا عن السماح لك بأكل الزفر، صلّي كلّ يوم خمس أبيات بالمسبحة"[188]

17- ليَخدُم لا ليُخدَم (مر 10/45)

"قد ارتسم أولادنا الأخ أتناسيوس من تولا الجبّة، والأخ شربل من بقاعكفرا، والأخ إقليموس الدرعونيّ، والأخ يوسف الدرعونيّ الرهبان اللبنانيّين، بدرجات المرتّل والقارئ، والشمعدانيّ، والرسائليّ في 22 تموز سنة 1859. وفي اليوم التالي قد ترقّوا إلى وظيفة الإنجيليّ، ودرجة القسوسيّة، وكانت رسامتهم بهذه الدرجات، على مذبح القدّيس قبريانوس في دير كفيفان، وفي كنيسة دير سيّدة بكركي"[189] "وكانت رسامتهم من يد سيادة المطران يوسف المريض"[190]

18- ما عاد إلى بقاعكفرا أبدا

و"بعد أن سيم كاهنا، أتت وردة، إبنة حنّا شقيق الأب شربل، مع فريق من أقاربه، لتهنئته بارتقائه درجة الكهنوت وطلبوا إليه بإلحاح، للذهاب إلى مسقط رأسه، لإقامة قدّاس هناك، فأجاب: إنّ الراهب الذي يأتي إلى الدير ثم يرجع إلى قريته يتوجّب عند رجوعه إلى الدير أن يبتدئ من جديد"[191] "وبالحقيقة أنّه منذ أن غادر بقاعكفرا قاصدا الرهبانيّة ما عاد إليها أبدا"[192] و"كان كلّ مدّة وجوده مع الرهبان في الدير نموذج الطاعة والعفّة والفقر"[193] و"يفوق غيره من الرهبان"[194]

19- في دير مار يعقوب الحصن

"وبعد انتهاء دروسه وسيامته كاهنا، أُرسِل إلى دير مار يعقوب الحصن[195] بلاد البترون، حيث قضى مدّة، منقطعا إلى النسك والتقشّف والصلاة"[196] وفي 30/10/1859، يَنْتَخِب شربل، الأخ يوحنّا بقاعكفرا، وكيلا لدير مار يعقوب الحصن، ليحضر المجمع العام[197] "وما طال"[198] "بضعة أشهر"[199] إذ، على الأرجح، عاد أليشاع يطلبه من جديد، لينمّي مواهبه ويسهر عليه، ويتمتّع برفقته[200]

عاش في الدير رجل الله الأب دانيال[201] الحدثي الذي ترأّس على الدير بين 1845- 1847 و1853- 1856[202] وباشر ببناء الكنيسة[203] التي، ربّما، ساهم شربل في بنائها.

20- في دير عنّايا

"بنت الرهبانيّة، عام 1820، بعض القلالي وكنيسة صغيرة"[204] في موقع الحارة حيث كان البيدر"[205] و"سنة 1828، تقرّر بناء دير عنّايا"[206] لكن عمليّا "في 8 أيّار سنة 1839 كان ابتداء بناء البير والأقبية والكنيسة[207]. وفي 20 ت1 سنة 1841 كان الإنتهاء"[208] بالرغم من أضرار عسكر ابراهيم باشا ومرض الجدري ومقاومة المتاولة[209] و"نُقِل شربل إلى عنّايا، بأمر الطاعة"[210] ووُجِد اسمه[211] في دير عنّايا، في المجامع الديريّة لإنتخاب وكلاء الأديار لعام 1868[212] و1871[213] و1874[214] وكان "بين المبتدئين"[215] بين الأعوام 1869و1874[216]؛ وبين 1895 و1898[217]

21- أعجوبة 1865

"زحف الجراد سنة 1865 على منطقة البترون ولم تتحرَّك الحكومة لمكافحته"[218] "وحاول الرهبان جاهدين لطرده، فلم يفلحوا"[219] "فأمر الأب روكس[220] المشمشاني رئيس الدير الأب شربل أن يصلّي على الماء، ويرشّ أراضي الدير، منعا للجراد من إتلاف المزروعات والأشجار. فكان يسير في الأرض ويرشّ ويخاطب الجراد قائلا: كُل يا مبارك من البرّي لا من الجوّي. وبذلك وقّى الله مزروعات الدير وتوتها من أضرار الجراد"[221]

ثالثا: شربل الحبيس

1- تأسيس محبسة شربل

"إنّه بتاريخ 1798 أخذ أولاد بو رميا بطرس وإخوانه من إهمج الأرض المسمّاة المروج من مشايخ بني ملحم بموجب حجّة من الشيخ حسن ملحم وأعطاهم دير التجلّي، الكائن على طور طابور، والمتاولة يكنّوه النبي راس، وأعطوا المحلاّت لأخيهم يوسف[222]... وساعدوه مع أهل القرية لبناء الكنيسة على إسم الرسولين بطرس وبولس... ويوسف ترك العالم ولبس إسكيم رهبنة العبّاد من البطرك يوحنّا الحلو... وترهَّب عنده داود بعد 4سنوات وسيم كاهنا... إنتسبا إلى الرهبانّية اللبنانيّة المارونيّة، وأوهبا الأرض إليها إبتداء من العام 1814"[223] ومعهم أيضا "من قرية إهمج الأخ مخايل والأب سمعان"[224] و"جُعِل دير مار بطرس وبولس محبسة سنة 1828"[225]

2- وصف المحبسة

و"المحبسة واقعة على قمّة كوزيّة[226] الشكل، تعلو عن سطح البحر 1378م. هي طابق واحد أرضيّ، مؤلَّفة من جناحين، شرقيّ وغربيّ. وكلّ جناح مؤلّف من 3 صوامع، وجميعها مسقوفة بالجذوع والأخشاب. والكنيسة، معقود سقفها بالحجارة، وفيها خزانتان، الواحدة على يمين المذبح، والأخرى على شماله، بشكل قنطرة في ذات الحائط المعقود حجرا. وخزانة في الجدار الشماليّ، ونافذة في الحائط الجنوبيّ، لها شبّاك زجاج. والمذبح بجانب الحائط الشرقيّ، مكرّس على إسم الرسولين بطرس وبولس، شفيعي المحبسة، عليه في أعلى صدره صورتهما معا. أرض الكنيسة مفروشة بحجريّة بسيطة، والخوروس يعلو عنها 25 سم. وهو مفروش ببلاط جبليّ، والمذبح خشبيّ بسيط، ويوجد على شمال الداخل طاقة ضمن الجدار، توضع وسطا فيها، كبّاية الزيت للقربان. وفي حائط الكنيسة الغربيّ، باب يدخل منه العوام من خارج المحبسة إلى الكنيسة، رأسا لسماع القدّاس.

"ومن الممشى الذي يفصل الصوامع عن الكنيسة، يخرج شرقا إلى رواق مفتوح من الشمال بقنطرة. وفي شرقيّه باب يدخل منه إلى مطبخ المحبسة، المفصولة بحائط جنوبيّ عن صومعة مظلمة حقيرة، يوضع فيها حطب الوقود. وفي المحبسة بئر ماء جمع من المطر. وعمار الكنيسة بحجارة مقصّبة، وأمّا حجارة المحبسة فهي حقيرة. والمحبسة مسوَّرة بسور من حجر، يعلو من مترين إلى ثلاثة. وهي معرّضة للعواصف والصواعق، ندر وجود مثلها، قمّة مأهولة في لبنان لعلوّها"[227]

2- حبيسُها الأوّل

"أوّل حبيس دخل هذه المحبسة، من أبناء رهبانيّتنا، هو رجل الله الأب أليشاع الحرديني. وفي 29 تشرين الثاني سنة 1829، إستمدّ الإذن من الأب اغناطيوس بليبل الرئيس العام وقتئذ. ودخل أوّلا إلى محبسة قزحيّا، ومكث فيها نحو سنة ونصف. ثمّ انتقل، بأمر الرؤساء، إلى محبسة مار مارون عنّايا. وأقام فيها 44 سنة ونصف"[228] "كان محبّا لعمل اليد فهو الذي بلّط المحبسة، وحمل بلاطها على ظهره من مكان بعيد. وهو الذي غرس الكرم، في شرقيّ المحبسة بعد أن قطع الأشجار، وأعدّ الأرض بقلبها وتنقيتها، إلى أن صلحت للغراس"[229] وقد أجرى الله على يده معجزات[230]

3- رأي "أستاذا" شربل في الإستحباس

"زار القدّيس نعمةالله الحرديني أخاه الحبيس أليشاع مرّة. وفي أثناء المحادثة، قال الأب أليشاع: الأوفق لك والأنسب"[231] "أن تترك الدير وتأتي إلى هذه المحبسة معي"[232] "حيث تقضي باقي عمرك بالهدوء والسكينة، بعيدا عن كلّ ضوضاء، وتصلّي براحة بال وصفا فكر"[233] "ونصرف حياتنا سوية"[234] "فتعيش بأمان وطمأنينة"[235] "فأجاب: إنّ الذين يجاهدون في العيشة المشتركة"[236] "مع الجمهور فيها أجر كبير"[237] و"فضل أكبر"[238] "هناك الإحتمال والصبر وكسر الإرادة، واحتمال ضعف الضعفاء. وأنّ عيشة الإشتراك تعدّ عند آباء الروح مثل استشهاد دائم، إذ لا يسوغ للراهب أن يعمل ما يلائم ذوقه وطبعه وأخلاقه. بل عليه دائما أن يسهر لئلاّ يمسّ أو يكدّر إخوته. وعليه أن يتنبّه كلّ الإنتباه إلى سيرته لئلاّ تشكِّك بشيء ما إخوته. هذه هي واجبات الراهب. أمّا الحبيس يا أخي فهو وحده لا مجرّب من الخارج، يقضي أوقاته بصلاته وبإتقان هذا الكرم"[239] و"يعيش على خاطره. أمّا في الدير فالراهب مأمور بأمر الطاعة. ثمّ في المحبسة ليس نكايات، أمّا مع الجمهور فهذا متوفّر. ثمّ في الدير من مارس الفضيلة يكون قدوة لغيره"[240] "ومع ذلك أقول: لكلٍّ دعوته، وليس كلّ الناس سواء، فهذا للصلاة، وذاك للعيشة المشتركة"[241] "وأنا هذه دعوتي، وقد عانقتها من زمن طويل"[242]

4- أوضاع الرهبانيّة قُبَيْل استحباس شربل

بعد مجمع عام 1832، الذي تدخّل فيه البطرك الماروني، وعيّن رجل الله الأب مبارك حليحل[243] رئيسا عاما، بدأت في الرهبانيّة أحزاب[244]، أنمت لاحقا قوميّة القرى[245]. وبالرغم من الحفاظ بعض الشيء على الروح الرهبانيّ، فالمقاطعجيّة[246] تنامت... وبقيت أديرة جبيل والشمال مشتركة بين رهبان المقاطعتين إلى أن عُيِّن[247] الأب افرام جعجع رئيسا عاما عام 1862.

5- سياسة الأب العام افرام جعجع

كان الأب العام من دعاة المقاطعجيّة[248] فأفرغ أديرة مقاطعة جبيل، تقريبا، من الرهبان الشماليّين[249] وأسَّس دير مار سمعان القرن ومدرسة بان في الشمال[250]... وهجر كرسيّ الرئاسة العامّة في دير طاميش، ليقيم أوقاتا كثيرة في دير قزحيّا ودير مار سمعان القرن[251]

6- دير عنّايا حتّى استحباس شربل

تسلّم مهام دير عنّايا، الرهبان الجبيليّون، لاسيّما المشامشة[252] وبدأوا يحجّمون الحبيس أليشاع الحردينيّ الذي كان شبه رئيس في محبسته، وكان إداريّا ناجحا. طرح اسمه البطرك المارونيّ[253] كرئيس عام لسنة 1856[254] حلاًّ لمشكلة حزبي الرهبانيّة يومها كونه من أشهر الرهبان علما وفضيلة وإدارة[255] فتصرَّف في نذورات المحبسة، واشترى 50 قطعة أرض و7 وقفيّات بين العامي 1833 و1870[256] ما عدا الذي بيع بعد وفاته[257] وبعد العام 1870 تاريخ آخر حجّة اشتراها، حدث، على ما يبدو، خلاف بينه وبين رئيس دير عنّايا الأب روكس المشمشانيّ. وبعده الأب عبد المسيح[258] يسانده الأبوان روكس وأنطون مشمش؛ فأرسلوا "أرديا" ضربوا الأخ عبدالله[259] البانيّ خادمه وجرحوه، أدّى إلى تدخّل الأب العام جعجع، تنازل بموجبه الحبيس عن إدارة الأراضي. لكنّ "الرهبان" يريدون كلّ شيء، فأتى "الأب أنطون مشمش وشمط العَنْزات من الراعى". فكتب الحبيس إلى البطرك يستنجده بأحشاء المسيح[260].

7- أليشاع يطلب شربل بجرأة القدّيسين

مع أنّ المقاطعجيّة فرزت رهبان الرهبانيّة إلى 5 مجموعات كبيرة، تتألّف كلّ منها من مجموعات صغيرة رابطها القرابة الدمويّة وخاصة القوميّة[261] القرويّة... والمصالح[262] إلاّ أنّ أليشاع "القدّيس" الذي يُحبّ رهبنته، ويؤسفه ما يجري فيها، فقد عمل لمصلحة دير عنّايا والرهبانيّة، ولم ينسحِب إلى الشمال، هربا من الإضطهاد، بل بالعكس، فقد طلب شربل، من الأب العام افرام جعجع، الذي كان يحترم الحبيس، لفضيلته وإدارته وهو أيضا شقيق "قدّيس كفيفان"، فإكراما له أبقى له الأب شربل، ولم يأخذه إلى الشمال. وأيضا طلبه من رئيس الدير، الأب روكس المشمشاني الذي رفض في البدء؟! ...وقَبِل بعد آية السراج[263] التي حدثت، على الأرجح، في تموز 1869. "فلبّى حالا"[264] ليَرِثَه رسميّا غداة وفاته ودفنه ...ويكونا كونيَّين... وعَلَمَي قداسة...

8- ماء في السراج (متّى 25/1-13)

"لمّا كان في الدير، في عهد رئاسة الأب روكس المشمشاني يزاول العمل في الحقل كأصغر الخدم. فليلة ما وهو يحرس معز الدير"[265] "أيّام الحصاد، وكان مع الدير عونة حصّادين. وبعد عشاء الرهبان، والحصّادون على العشاء كانوا نحو 30 رجلا. والخدم مشغولون بخدمتهم على المائدة والكرارجي[266] مهتمّ بالقيام بواجب الحصّادين"[267] "طلب من الكرارجي أمام الجمهور على المائدة، وقت العشاء أن يضع له زيتا في السراج. فانتهره الكرارجي قائلا: لماذا لم تأتِ قبل الآن في النهار؟

"- فأجابه: كنتُ في الحقلة.

"- فقال له: قصاصا لك ، ما في زيت الليلة، رُح. فأطاع، وعاد إلى قلاّيته"[268]

"وكان الخدم قد وضعوا في طريقه بنكا بالعرض، ليسدّوا عليه الطريق، عثر به وسقط على الأرض، على أنّه لم يفه بكلمة تذمُّر أو شكوى. فلحق به سابا"[269] "وكان لا يتجاوز 13 سنة"[270] "وكان خادما في الدير آنذاك، وطلب السراج منه، بحجّة أنّه سيملأُه له زيتا، ولكنّه في الواقع"[271] "ملأ السراج ماء من تنكة الصفوة[272]" "وتوفيرا للزيت، قد أمر الرئيس الكرارجي بألاّ يعطي أحدا زيتا"[273] "والمنع صدر عن الرئيس للكرارجي شخصيّا"[274] "فأخذه الأب شربل وأضاءه، فأضاء. وكان الرئيس"[275] "بغياب شربل، قد أمر الرهبان أن لا يضيئوا غرفهم بعد قرع جرس النوم، فأفاق الرئيس في الليل بحاجة، ورأى النور"[276] "فخرج من قلاّيته وذهب إلى حيث الضوء، فإذا به في قلاّية الأب شربل.

"فقال له: أما سمعت الناقوس؟ لماذا لم تطفئ سراجك؟ ألست ناذرا الفقر؟ فجثا حالا على ركبتيه طالبا منه الغفران قائلا: رجعت من الحقلة، وعليّ صلاة فوفيتها[277] "وإنّه لم يعلم بهذا المنع، وكان سابا في خارج غرفة شربل وقريبا منها. وبينما يخرج الرئيس من غرفة الأب شربل"[278] "قُلتُ[279] للرئيس: "إنّي حضرت لأملأ سراج الأب شربل، فرفض الكرارجي إعطائي، عندئذ تحوَّلتُ برجوعي على تنكة الصفوة، الموجودة خارجا، وملأتُ السراج منها. ففتح السراج، وأفرغ محتواه في وعاء، فتحقّق الرئيس أنّه ماء. عندئذ لم يُخفِ رئيس الدير تأثُّره على من كان حوله. وقد سرد لهم واقع الحال، وانتشر الخبر في الدير"[280]

"بعد هذه الحادثة، في صباح اليوم التالي، إستدعى الرئيس الأب شربل، وقال له: إذا أردت، خدمة الحبساء، فلا مانع من قبلي.

"قال له الأب شربل: بين رغبتي وأمر الرئيس فرق بعيد. فأنا ناذر. والناذر، لا يجوز له أن يتحرَّك بحسب إرادته، لأنّ إرادته لم تعد له. فإذا أمرتني حضرتك، طعت ورحت.

"فقال له الرئيس: إذهب. فركع الأب شربل أمام الرئيس وطلب بركته. فصلّى الرئيس عليه، وباركه. فقام شاكرا ومسرعا، فجمع كتبه الروحيّة، وكتب صلواته في قطعة البلاس: فراشه وغطاؤه وحزمها بمرسة صغيرة. وألقاها على ظهره. ومرّ بالكنيسة فزار القربان. وصعد إلى المحبسة"[281]

9- لماذا أُرسِل إلى المحبسة؟!

"كان الأب شربل شديد الرغبة في الإعتزال عن العالم. وقد ظهرت رغبته في كونه لم يطلُب، عندما سيم قسّا، أن يعفوه من الأشغال اليدويّة، التي كان يزاولها قبل القسوسيّة. وبما أنّه وضع بأمر السلطة، لا بطلبه في هذا الدير المنفرد عن القرى في البريّة، كان يصنع ما يعمله أكثر الآباء. إذ كانوا ينصرفون بعد صلاة الخورس والتأمُّلات الروحيّة إلى الشغل في الحقل، مثلما كان يصنع الرهبان القدماء.

"وحيث إنّه في هذا الجيل الأخير، قلَّ أن اشتغل الآباء في الرهبانيّة بالحقل، نظرا لحاجة الرعايا إليهم، كان وجود الأب شربل في الدير والحقل، أمرا نادرا لقناعته بهذه الحالة. وأظنّ أن حبّه للصمت وهربه من معاشرة: لا أهل العالم فقط بل الرهبان إخوانه. وتعشُّقه للفقر الكلّي أو لإماتاته الشاقّة الغريبة، جعل الرؤساء يجارون رغباته دون أن يطلب. ويتركونه في الدير لئلاّ يفقد شيئا من روحه السامي، إذا خُصِّص بخدمة الرعايا"[282] "بل أبقوه في الدير لإعطائه المثل الصالح في الصلاة، والقدّاس، والشغل، والمحادثات اللاهوتيّة، وسماع الإعترافات للرجال أحيانا"[283] "ثمّ أُرسِل إلى المحبسة إذ رأوه عائشا عيشة حبيس خارجا عنها"[284] و"كانت حياته النسكيّة في المحبسة، تتمّة لحياته الرهبانيّة منذ الإبتداء... ولم تختلف حياته في الدير عن حياته في المحبسة. وبحقّ يدعونه أعجوبة النسّاك"[285]

و"كان حبيسا ناسكا وهو في الدير. ما سمعته قطّ يقول تعبت أو جعت أو عطشت"[286] "ومنذ دخوله الرهبانيّة عاش كعيشة حبيس"[287] و"حياته في الدير كانت حياة حبيس"[288] و"وذهابه إلى المحبسة، لم يكن بطلب منه، بل عملا بالطاعة لرؤسائه. لأنّه هو لم يكن له ذوق خصوصيّ ولاسيّما بما أنّ حياته في الدير كانت حياة حبساء. وفضله في المحبسة لم يكن بأعظم ممّا كان في الدير"[289]

ورأي آخر: إنّ إخوته الرهبان لم يعودوا يستطيعون احتمال قداسته إذ "كان بمثله يوبِّخ الرهبان والحبساء المحافظين لا المتراخين فقط. فلو عرض لأحدهم أن يأكل حبّة عنب، ورأى الأب شربل، في الحال يخجل من ذاته ويترك العنب"[290]

10- خادم أليشاع

"ولم يكن ذهابه إلى المحبسة بطلب منه، لأنّه ما كان يطلب شيئا، فضلا عن أن عيشته في الدير كانت عيشة نسكيّة، فالحبيس الأب أليشاع الحرديني، قد طلبه، فلبّى حالا"[291] و"لمّا ترهّبتُ[292] وأتيت دير عنّايا للسكن فيه، كان الأب شربل قد غادر الدير إلى المحبسة. فقطنها والأب أليشاع الحردينيّ، وكان معهما راهب يخدمهما"[293] و"كان مطيعا بادئ ذي بدء للأب أليشاع الحرديني"[294] و"كان الأب شربل يخدم إخوته الحبساء"[295] وخاصّة "الحبيس الأب أليشاع، يأخذ له حاجاته من الدير مثل أكل وشرب، ويخدم له القدّاس. وهو يأتي أحيانا إلى الدير يتلو الذبيحة فيه لعدم وجود من يخدم له القدّاس في المحبسة. وبقي مثابرا على هذه الخطّة ستّ سنين"[296]

11- بارك لهم جرّة الماء

"عندما كان الأب سمعان إهمج لا يزال في العالم، قبل دخوله الرهبانيّة[297] أتى الجراد إلى منطقته. فطلب أهالي إهمج من الأب شربل أن يبارك لهم ماء ليرشّوه في كرومهم وحقولهم دفعا لأذى الجراد. وفعلا بارك لهم جرّة الماء، وكان يحملها الأب سمعان نفسه، ورشّوا بها كرومهم القريبة من المحبسة، فلم يدخلها الجراد، وحُفِظَت تماما"[298]

12- أليشاع يوصي بشربل ...ليخلفه

"وبعد أن قطن الأب أليشاع في محبسة عنّايا 44 سنة ونصف توفّي يوم السبت في 13 شباط 1875، إذ كان له من العمر 76 سنة، مسلّحا بالأسرار المقدّسة. وكان موته قصرا وعجزا طبيعيّا. وبقي بانتباه كامل إلى آخر دقيقة من حياته. ودفن يوم الاحد في 14 شباط الساعة 8 في مقبرة دير مار مارون، بجنّاز حافل، ووضع ضمن صندوق من خشب"[299] "وأمر الرئيس الأب الياس المشمشانيّ[300] الأب شربل أن ينحبس[301] في المحبسة رسميّا. وهذه كانت رغبة قلبه الصالحة. فأقام فيها مع الحبيس الأب ليباوس[302] الراماتيّ"[303]

13- شربل يهمل منهج أليشاع الإقتصادي

"كان يوجد عادة عند الحبساء قبله أن لا يسمحوا بقطع الحطب من حرش المحبسة، نظرا لقربه من الدير، بل كانوا يقولون: حطِّبوا وافرعوا من المحلاّت البعيدة الغير مصانة. أمّا الأب شربل، فقد خالف عادة أسلافه، وترك المسألة لفطنة الرئيس وحكمته. وهكذا كان منقادا لأمر الطاعة، حياته كلّها إنقيادا أعمى. وكذا قل عن مسألة جمع النذور وخلافها، غيره كان يجمعها لمشترى أملاك للدير، أمّا هو فيسلّمها لخادمه، ثمّ للرئيس ليصنع ما يراه، دون أن يبدي أدنى رأي"[304]

14- وفاة والدة شربل[305]

"في اليوم الثاني من شهر حزيران سنة 1875 مسيحيّة، سلّمت نفسها لله بإيمان كنيسة المسيح الحقيقيّة خوريّة الخوري عبدالأحد مخلوف، ووجدت متسلّحة بالأسرار المقدّسة وتوفّيت بحضور الخوري يوسف مخلوف. وكانت مشتركة بأخويّة الحبل بلا دنس، ودفنت في المقبرة المكرّسة"[306]

15- قمر بين النجوم

"لم تختلف حياته في المحبسة عن حياته في الدير، إلاّ بكونه كان متّبعا قانون الحبساء"[307] "فما أخلَّ بأدنى واجب من واجبات الحبساء"[308] و"تسنّى له أن يطاوع رغبته الزائدة في التقشّف وإماتة الذات، والإكتفاء بوجبة واحدة في اليوم"[309] "وكان يزيد القانون تقشّفات زائدة مثل المسح وزنّار الحديد على اللحم والجلد. كلّ ذلك بأمر[310] الرؤساء"[311]

"كان حبيسا، لم أرَ في حياتي الرهبانيّة منذ 32 سنة، حبيسا يماثلة بالفضيلة، وحفظ القانون. ولا بين الرهبان الأتقياء"[312] و"تفوّق على الحبساء جميعا"[313] "فقد كان بالنسبة إليهم (الرهبان والعوام) كالقمر بالنسبة إلى النجوم"[314] "حبيسا ممتازا عن أبرّ الرهبان والعوام، كما تمتاز السنديانة الكبيرة عن البلاّنة"[315] "فحياته ملائكيّة سماويّة"[316] "تتمثّل بشخصه العفّة، والرزانة، والإيمان الحيّ، والرجاء، ومحبّة الله والقريب. وتتجلّى به النذور الرهبانيّة الثلاثة بصورها وجوهرها. لم يكن لنا ولمن يعرفه أدنى ريب بسمو قداسته"[317]

16- خادم الحبساء (يو 13/14)

"دخل الأب مكاريوس[318] المشمشانيّ محبسة عنّايا في 25 نيسان عام 1880 بإذن الرئيس العام مرتينوس غوسطاويّ"[319] و"كان (الأب شربل) يتردَّد على الدير ليأخذ للحبيسين الأبوين مكاريوس المشمشانيّ وليباوس الراماتيّ حاجات المأكل والمشرب"[320] إذ "يَحمِل على ظهره كيسا من الشعر، يأخذ فيه مؤونة المحبسة لمدّة أسبوع"[321] "لأنّه كان يقوم بخدمتهما"[322] "وكان يعتبر نفسه خادما للحبيس رفيقه الأب مكاريوس المشمشانيّ"[323]

17- إرجع إلى المحبسة!

"كُلِّف الأب شربل بالسهر ليلا على حراسة صحراء القثاء (المقتي) والخيار. وفي الصباح وجد الأب مكاريوس أنّ الصحراء قد أكلتها بنات آوى. فوبّخ الأب شربل على هذا الإهمال. فقال له الأب شربل: رأيت بنات آوى وهي صغيرة، فأخذتني الشفقة عليها، وما منعتها عن الأكل. فقال له الأب مكاريوس مغتاظا: إذهب ونم[324] في الدير. فوصل الدير متأخِّرا"[325] "فدخل غرفته الفارغة، ورأى المصباح فارغا، فما استعمله من سنوات!"[326] "فذهب إلى العشّي ليملأ له المصباح زيتا. فأجابه العشّي: إنّ الكرارجي راح وليس عندي زيت، فرجاه أن يعطيه ولو قليلا من الزيت. فأخذ العشّي المصباح، ووضع فيه بدل الزيت ماء، وسلّمه للأب شربل"[327] "فأضاءه فأنار وبقي الماء يضيء مدّة أطول ممّا لو كان زيتا. وقد تأكّدت ذلك ممّن ملأوا[328] القنديل ماء أنفسهم"[329] "وبعد الغياب بساعتين دخل الأخ فرنسيس (الكرارجي) غرفة الأب شربل، فوجد سراجه منارا. فدنا منه، وامتحنه، فرأى أنّ فيه ماء، فخاف الأخ واضطرب، ولم يجسر أن يسأله شيئا"[330] و"أخبر أمامي الأب الياس المشمشانيّ، قال: لقد وُضِع ماء في سراج الأب شربل بدل الزيت، وأشعل الأب شربل هذا السراج، فاشتعل. وأنا بذاتي امتحنت السراج، فوجدت فيه ماء"[331] "فأمر الرئيس - بعد آية السراج - الأب شربل بالعودة إلى المحبسة، وقد طرده منها الأب مكاريوس"[332]

[4] الأب أنطونيوس شبلي، دعوى قداسة شربل 1955، ص228.

[5] وردة مخلوف، دعوى قداسة شربل 1955، ص288.

[6] بشير الشهابي الثاني الكبير.

[7] بلدة واقعة بين زغرتا وطرابلس.

[8] حبيس عنّايا، ص10.

[9] هذه عادة كهنة بقاعكفرا في التدوين، يذكرون السنة مرّة واحدة، ويتابعون: في السنة المذكورة. واستنتجج شبلي أن السنة هي سنة 1831، مستندا إلى تاريخ السنة التي بعدها 1832، لكن تاريخ وفاة الوالد ممكن أن يكون بين السنين، 1831و1833 قبل زواج الوالدة، لأنّ خلط التواريخ معتاد في سجل بقاعكفرا...

[10] سجل رقم1 بقاعكفرا، قبل الترقيم، على الصفحة الأولى الممزّقة.

[11] وردة مخلوف، دعوى قداسة شربل 1955، ص288.

[12] شهادة عيدا وعزيز شدياق وحبيب عريضة.

[13] سكران بالله، ص44.

[14] الخوري بولس مخلوف، محضر فحص قداسة شربل1926، ص121.

[15] أنظر سجل رقم1، بقاعكفرا، بداية سجل الزواج والوفيّات.

[16] إنّ شبلي أعطى شهادته بعد حوالي 35 سنة من أبحاثه. لم يدوّن تاريخ عماد إخوة شربل، في كتابه حبيس عنّايا! مع أنّه دوّن وفاة والده وزواج والدته لأنّه وجدها. أمّا ذكره هنا أنّه وجد تاريخ عماد إخوة شربل غير واقعيّ! إذ أنّ السجل يبدأ بالعام 1830! ويوسف هو الخامس، وحسب شبلي ولد في العام 1828، فكيف يكون وجد تاريخ عمادهم!؟ الواقع أنّ شبلي قد نسي بعد طول المدّة. أو ربّما يقصد شبلي بإخوته من أمّه!

[17] الأب أنطونيوس شبلي، دعوى قداسة شربل 1955، ص228.

[18] سكران بالله، ص44.

[19] رزنامة عنّايا، ص8؛ التنّوري، ص1؛ ووردة مخلوف، دعوى قداسة شربل 1955، ص256.

[20] سجل رقم 1 بقاعكفرا، ص8.

[21] سجل رقم 1 بقاعكفرا، ص2.

[22] يروي الأب مارون كرم في كتابه نعمةالله كساب الحرديني، قدّيس كفيفان، دراسة تاريخيّة شاملة، تقديم ونشر الأبوين جوزف قزّي وجوزف مكرزل، نسبيه 1998، ص98-99، شهادتين من رهبان كبار السنّ كيف كانوا يدخلون في الإبتداء في الرهبانيّة: "الأب لويس البتروني: عمّدني الخوري جرجس باسيل خادم البترون، وأنا مولود عام 1878 وكنت أحمل هذه الشهادة عندما دخلت دير الإبتداء كفيفان، وكان الكفري يدير شؤون المبتدئين. والأب أنطونيوس اللحفدي يقول عندما دخلت للترهب في دير مار موسى، طلب مني الرئيس شهادة بالعماد والولادة فقدمتها له".

[23] حبيس عنّايا، ص11.

[24] كلّلت، أو عقدت سرّ الزواج.

[25] سجل رقم1، بقاعكفرا، الزواج والوفيّات، ص3.

[26] حتّى 25/10/ 1845 (سجل رقم1، بقاعكفرا، ص25) لا يزال اسمه لحّود إبراهيم، وفي 23/4/1851، طنّوس (بكر لحّود) يكنّا باسم طنّوس الخوري عبدالأحد (سجل رقم1، بقاعكفرا، ص28) هذا يعني أنّ سيامته تمّت بين التاريخين.

[27] حبيس عنّايا، ص11.

[28] لا ذكر أبدا للخوري عبدالأحد في سجل رقم1 بقاعكفرا، إن في العمادات أو الزواجات أو الوفيّات، بإستثناء ثلاث وفيّات في بلاد بعلبك حيث كان يخدم، وبالحالات الثلاث لم يحضر (سجل رقم1، بقاعكفرا، الزواج والوفيّات، ص113) على ما يبدو، كان كاهن الجالية البقاعكفراويّة في بلاد بعلبك، أي دير الأحمر والقرى المحيطة بها.

[29] قد يكون عمل الزوج الجديد في بلاد بعلبك قبل سيامته أقلّه في الشتاء. وهذا ما يبرّر عماد الولدين في الصيف في بقاعكفرا. ولم يذكر عماد ابنته. ومن اللافت للنظر أنّه لم يكن موجودا عند وفاة خوريّته؟!

[30] شهادة شلّيطا نكد، أمامنا، حزيران 2006، بقاعكفرا، 92عام. وإلى اليوم تسكن عائلة زعتر في دير الأحمر في المنطقة التي تحدّ شليفا، وأصل هذه العائلة، عائلة مخلوف من بقاعكفرا.

[31] الخوري بولس مخلوف، محضر فحص قداسة شربل1926، ص120.

[32] عيد نكد، محضر فحص قداسة شربل1926، ص116.

[33] وللمزيد من المعلومات عن جوّ القرية بشكل عام من عادات وأعمال وسكن ومشاكل... أنظر أديب القسّيس، القرية اللبنانيّة، في مؤلّفات شكري الخوري وأنطون خيّاط، لبنان، 2001. وأيضا القرية اللبنانيّة، حضارة على طريق الزوال، أنيس فريحة، لبنان، جرّوس برس، لا تاريخ.

[34] وردة مخلوف، دعوى قداسة شربل 1955، ص288.

[35] وردة مخلوف، دعوى قداسة شربل 1955، ص288.

[36] أنظر سجل رقم 1 بقاعكفرا.

[37] أنظر دليل مغارة مار شربل.

[38] وردة مخلوف، دعوى قداسة شربل 1955، ص288.

[39] التنّوري، ص2.

[40] حنّا الخيسي، محضر فحص قداسة شربل1926، ص119.

[41] حنّا الخيسي، حبيس عنّايا، ص85.

[42] "الساعة 9 من النهار (الثالثة بعد الظهر فالشمس تغيب دائما بالتوقيت القديم، الساعة 12) فاض نهر أبو علي، وعلا الماء فوق الجسر، ووصل لباب الحديد، وعَدَم (ممكن محا أو من تعرّم المياه) كامل السويقة والمسلخ وسوق الحراج والملاحة، ووصل لمحل حارة النصارى بزخم قوي جدّا. وعلا فوق الأسواق فوق الدكاكين حتّى لا عاد يظهر. وفي محلاّت بلغ الماء السقف. وبعض محلاّت، على الهز هدمها بأصحابها وكامل ما بها. كذلك جاب أبقار وخيل وحمير وجمال كثيرة، ودلب وحور: كل شجرة قد حارة كبيرة. وغرق رجال ونساء وأولاد بالأسواق وماتوا. وتقريبا ثلث البلد خربت. راح كامل ما هو موجود بمحلاّت المتقاربة للماء من أثاث ونحاس وفرش ولحف ومونة وصيغة ودراهم: شي يبلغ 3000كيس (الكيس 500قرش) هذا من داخل البلد. والذي خارج البلد من بساتين وجنينيات وطواحين: شي ينوف عن 2000كيس. وأخذ من نسا ورجال وأولاد. ومات ما يقرب 100امرأة من الرعب، هذا الأمر غريب بأيامنا. وعلا فوق جسر الماء لقامة. وكل ذلك حكم نصف ساعة. ولولا الله ما تدارك الخلق كانت هلكت الناس بالماء. ولكن لحد الساعة عشرة همد النهر ورجع لأصله. والماء الذي إجا كمثل ماء الطين أسود تقيل جدا. وعناية المولى لطف بالخلق. فلو استقام الفيضة بزيادة ربع ساعة راحت تلتين البلد. ولو كانت بالليل كان الأمر كذلك. ولكن المولى قدر ولطف بالخلق، ولولا قدرة الله أعانتنا لكانت أنفسنا هلكت مع بقيّة الناس. ولله الحمد على كل حال الآن وإلى أبد الدهور آمين" (يوسف ابراهيم يزبك، أوراق لبنانيّة، المجلد الثاني، دار الرائد اللبناني، بيروت، 1983، ص52-53، نقلا عن وثيقة وجدت في أوراق سليم خيرالله.) ويتابع المعلوف، في مجلّة النعمة، مجلّد أوّل، ص329: "ولمّا انجزرت المياه، استقدم الباشا غوّاصين استخرجوا تلك الأرزاق الراسبة في الماء، وربح مالا كثيرا" (نقلا عن الاب بيار سعادة، دير الذهب كفيفان، الكتاب الثالث، لبنان، 2004، ص321)

[43] حنّا الخيسي، حبيس عنّايا، ص84.

[44] حنّا الخيسي، محضر فحص قداسة شربل1926، ص118.

[45] حنّا الخيسي، حبيس عنّايا، ص85، حاشية1.

[46] حنّا الخيسي، محضر فحص قداسة شربل1926، ص118.

[47] حنّا الخيسي، حبيس عنّايا، ص85.

[48] استعمل شربل التصغير لهذه الطوفة، ليدلّ على أنّ الناس في البداية، لم يعيروها أي اهتمام.

[49] تمّ المزراب وضهر القضيب قمّتين من جبل المكمل، أعلى جبال لبنان، بعلو حوالي 3080م عن سطح البحر.

[50] أي البدو رعاة الغنم.

[51] أي في بداية الطوفة. وكانوا مطمئنين. وما تَوقَّعوا ما سيحدث!

[52] تعبير حوِّل، في الشمال اللبناني، أي تفضَّل اسهر واشرب فنجان قهوة...

[53] أي مضطربين ومهموكين بتصليح الأعطال.

[54] أي ثغر لمنع أذيّة المياه لبيوتهم وأراضيهم.

[55] "هو سليمان عريضة من أهالي بقرقاشا، قد أضاعوه في هذا الحادث، وأخذوا يفتّشون عنه لدى حلول هذا الطوفان"؛ حنّا الخيسي، حبيس عنّايا، ص85، حاشية 2.

[56] ترد كلمة جورة بنفس المعنى مرّتين في هذه القصيدة، هنا و"من فزعوا تلاّ الجورة". وفي المرّتين تعني أنّه "خرج" من الفزع.

[57] أي ناداه

[58] أي العباءة التي كان يرتديها على طريقة أهل البقاع، لا السروال

[59] بسبب المياه، بدل السفر على ظهر المركوب الحيواني، (جمل، حصان، بغل، حمار) صاروا يسافرون بالشختورة!

[60] أي أهالي.

[61] أي نقطع أغصان رفيعة أو شجيرات.

[62] من مصول كلمة عامّية تعني المصفى، بمعنى المياه حملته وعلق بين شجرات التوت، كما تعلق الأجسام الجامدة عندما نصفّي الماء.

[63] دير حماطورا مقابل بلدة كوسبا وهو دير مبنيّ في الصخر.

[64] كلمة غير واضحة، بمعنى أنّ كان مستهزئا بالطوفة فانهار من الخوف. والبرّاك يعني الطحّان أو من يهتمّ بالمطحنة ويديرها.

[65] تغيير القوافي، هنا، ينسجم مع اللهجة البقاعكفراويّة.

[66] أي جرّة مكسورة الأذنين.

[67] أي جرّة صغيرة.

[68] أهلها من الأمراء السابقين أو من نسل الأمراء... كانوا من الظالمين... تنام عندهم العروس قبل أن تذهب إلى بيت زوجها.

[69] تعبير شعبي يعني الفرقة أو البعد بين الناس، ويعني أيضا النحس أي الحظ التعيس.

[70] نهر قاديشا عندما يصل إلى طرابلس يسمّى بو علي

[71] عن أوراق بيد الأب الدكتور كابي أبو سمرا؛ ومحضر فحص قداسة شربل1926، 118-119. و"في 23/5/1882، أضرّت طوفة بالأراضي والمواشي فأهلكت قسما منها. لم يحدث مثلها، ودامت 48 ساعة"؛ رزنامة عنّايا، ص1.

[72] الأب افرام نكد، محضر فحص قداسة شربل1926، ص122.

[73] ردا على سؤال الأب حنانيّا الجاجي لشربل: ماذا كنت تعمل في بيت أبيك؟ (الأب حنانيّا الجاجي، محضر فحص قداسة شربل1926، ص46)

[74] ليست هنا بمعنى حصن أو قلعة عسكريّة، ولكنّها كلمة عامّية تعني صخرة.

[75] عيد نكد، طريق القداسة، سنة1، ص208.

[76] وردة مخلوف، دعوى قداسة شربل 1955، ص288.

[77] عيد نكد، طريق القداسة، سنة1، ص208.

[78] عيد نكد، محضر فحص قداسة شربل1926، ص114.

[79] حنّا الخيسي، محضر فحص قداسة شربل1926، ص119.

[80] عيد نكد، محضر فحص قداسة شربل1926، ص114.

[81] تعبير شعبي يعني أن لا ترعى البقرة في جنائن وحقول أهل القرية وتتلف بعض المزروعات...

[82] الأب افرام نكد، محضر فحص قداسة شربل1926، ص120.

[83] حنّا الخيسي، محضر فحص قداسة شربل1926، 119.

[84] الأب مبارك تابت، دعوى قداسة شربل 1955، ص11.

[85] اسكندر الخوري، قائمقام عاليه، دعوى قداسة شربل 1955، ص255.

[86] الأبّاتي يوحنّا العنداري، دعوى قداسة شربل 1955، ص37.

[87] عن دليل لشربل في بقاعكفرا، مغارة مار شربل.

[88] التنّوري، ص2.

[89] عن دليل لشربل في بقاعكفرا، مغارة مار شربل.

[90] حنّا الخيسي، محضر فحص قداسة شربل1926، 119.

[91] الخوري بولس مخلوف، محضر فحص قداسة شربل1926، ص120.

[92] حنّا الخيسي، محضر فحص قداسة شربل1926، 119.

[93] أي زوجة

[94] عمّ الأب شربل ومربّيه.

[95] سجل رقم1 بقاعكفرا، ص108.

[96] أي قُتِل رمياً بالرصاص.

[97] أنظر سجل رقم1 بقاعكفرا، ص108.

[98] مرض معدٍ، وكي لا ينتشر، يُعزَل المريض، عندما يصاب به، عن الناس كون الدواء غير متوفِّر. ولمعلومات عن هذا المرض في هذا العصر أنظر رحلة المونسنيور ميسلين مرشد إمبراطور النمسا ورئيس بلاط البابا بيوس التاسع إلى لبنان وسوريا، نقله إلى العربيّة مع نظرات وتعاليق الأب اغناطيوس الخوري الراهب اللبناني، هديّة مجلّة السنابل إلى المشتركين، السنة 16، الأعداد 8-10، آب وأيلول وت1، 1960، ص 606-607 و689...

[99] سجل رقم1 بقاعكفرا، ص112.

[100] عن أوراق من المونسنيور أنطوان زعرور.

[101] سجل رقم1 بقاعكفرا، الزواج والوفاة، ص7.

[102] سجل رقم1 بقاعكفرا، الزواج والوفاة، ص7.

[103] وفي 1ك2 سنة 1864، ولدت غالية بنت حنّا زعرور، وهذا دليل على أنّ هذه الإبنة قد توفّيت. سجل رقم1 بقاعكفرا، ص54.

[104] سجل رقم1 بقاعكفرا، ص24.

[105] عيد نكد، محضر فحص قداسة شربل1926، ص115.

[106] رزنامة حوب، ص29.

[107] أرشيف المعونات، ك-593.

[108] رهبان ضيعتنا، ص50.

[109] أرشيف المعونات، ط- 661.

[110] حبيس عنّايا، ص82.

[111] رزنامة كفيفان القديمة، ص9.

[112] مفكّرة الأب نعمةالله الكفري، نقلا عن الأب بيار سعادة، دير الذهب كفيفان، الكتاب الأوّل، لبنان، 2001، ص191.

[113] أرشيف المعونات، ك- 495.

[114] أرشيف المعونات، ر- 481؛ وك- 536؛ وت- 219.

[115] رهبان ضيعتنا، ص51.

[116] أرشيف المعونات، ك- 547 ، بتاريخ 31/11/1841.

[117] رهبان ضيعتنا، ص50.

[118] أرشيف المعونات، ط- 6، في1/11/1847.

[119] أرشيف المعونات، ك- 504.

[120] أرشيف المعونات، ر- 481؛ وك- 536؛ وت- 219.

[121] أرشيف المعونات، ك- 613.

[122] أرشيف المعونات، ك- 553.

[123] أرشيف بكركي، جارور 1875.

[124] رزنامة قزحيّا، ص116، رقم 213.

[125] رزنامة قزحيّا، ص119 ورقم 232.

[126] كشف الخفاء، ص60.

[127] وردة مخلوف، دعوى قداسة شربل 1955، ص288.

[128] عيد نكد، طريق القداسة، ص208-209.

[129] حبيس عنّايا، ص82.

[130] في 30\8\1848، أرشيف المعونات، ر-113 و ي- 598.

[131] رزنامة ميفوق، ص 5.

[132] الرئيس ومعلّم المبتدئين؛ فرائض المبتدئ، ص92، حاشية من شرح الأب الدكتور إيلي قزّي.

[133] فرائض المبتدئ، ص92 و93.

[134] الأب بطرس دميان مشمش، دعوى قداسة شربل 1955، ص89.

[135] فرائض المبتدئ، ص98.

[136] الأب الياس إهمج، دعوى قداسة شربل 1955، ص157.

[137] أنظر السنكسار الماروني، بحسب طقس الكنيسة الإنطاكيّة المارونيّة، إعداد وتنسيق الأب بولس ضاهر، منشورات معهد الليتورجيّا في جامعة الروح القدس، 23، الكسليك، لبنان، 1996، ص243.

[138] رهبان ضيعتنا، ص198.

[139] وقد أتى ذكر هذه الكنيسة في سجل حجج دير قزحيا، بين العامي 1822و 1825: قطعتي ارض ببقوفا واحدة جيرة مار شربل ص178، و183؛ واعطى الدير جيرة مار شربل ببقوفا واخذ في وطا الرامات، ص214و215.

[140] عيد نكد، طريق القداسة، سنة1، ص251.

[141] عيد نكد، طريق القداسة، سنة1، 250.

[142] شدّ الحزن= حزن كثيرا، فلا يفرح ولا يخرج للزيارات، ولا يأكل من أكل يحبّه المحزون عليه، والإتشاح بالأسود مع الحجاب الشديد، وعدم الضحك. والعبارة في الأساس، حسب شبلي، شدّي الحزن، وربّما نقلت عن الشاهد خطأ، فلا معنى لها إذا بقيت هكذا. ولكن لا تشدّي الحزن، أي لا تحزني على يوسف، فهو في الدير عند ربّه... وبسبب حزنك عليه ماتت ابنتك... جرّبك الله! تعابير شعبيّة.

[143] حبيس عنّايا، ص73.

[144] سجل رقم1 بقاعكفرا، الوفيّات، ص112.

[145] عيد نكد، محضر فحص قداسة شربل1926، ص116؛ وحبيس عنّايا، ص73.

[146] في رسالة في 30\8\1848، حفظ منها نسخة إلى جمهور دير مار يوسف البرج؛ أرشيف المعونات، ر-113 وي- 598.

[147] الأب أنطونيوس شبلي، دعوى قداسة شربل 1955، ص230. وهذا يعني أنه انتقل في زمن الحرير أي في شهر أيّار، وعلى الأرحج سنة 1852 لا 1853 (لأنّ هناك تعبير أكمل سنة الإبتداء الثانية والسنة لا تعني5 أشهر!) ويكون مكث في دير ميفوق 9 أشهر وفي دير عنّايا، مبتدئا، 17 شهرا.

[148] الأب يوسف خشان، الكواكب الأربعة، ص40.

[149] في العرف الرهبانيّ لفظة فشح: ترك الدير من تلقاء نفسه (دعوى قداسة شربل 1955، ص296) وهذه الكلمة وضعت مقابل إسم شربل (رزنامة ميفوق، ص5)

[150] الأب أنطونيوس شبلي، دعوى قداسة شربل 1955،ص230.

[151] حبيس عنّايا، ص82.

[152] وردة مخلوف، دعوى قداسة شربل 1955، ص289.

[153] نذر في 1/11/1833 في دير حوب، سيم كاهنا في20/8/1838، وتوفّي في 9/1871؛ ترأّس على دير عنّايا بين 1848و1850 (رهبان ضيعتنا، ص54 و251)

[154] الأب عمانوئيل الحاج ، دعوى قداسة شربل 1955، ص296.

[155] طريق القداسة، سنة1، ص251.

[156] عيد نكد، دعوى قداسة شربل 1955، ص294.

[157] توفّي أخا عاملا، في دير كفيفان سنة 1896، رهبان ضيعتنا، ص126.

[158] رزنامة عنّايا، ص8.

[159]الأب نعمةالله نعمة، دعوى قداسة شربل 1955، ص201.

[160] طريق القداسة، سنة1، ص251.

[161] الأب سمعان إهمج، محضر فحص قداسة شربل1926، ص41.

[162] أهل العالم أي غير الرهبان.

[163] فرائض المبتدئ، ص101.

[164] قانون 1732، الطهارة. وقد ورد عند قرألي، في شرح هذه الفريضة: "ومعروف هو عند الكلّ، أنّ كثيرا من الآباء النسّاك أحزنوا والداتهم وأقاربهم لمّا لم يسمحوا لهم بمخاطبتهم، ولا أيضا بالنظر إليهم، فضلا عن مخالطتهم ومعاشرتهم، كما هو مشهور من سيرة الأب القدّيس سمعان العامودي، والأب بيمين وإخوته، وغيرهم بلا عدد" (المصباح الرهباني، ص72)

[165] الأخ بطرس جوّاد المشمشاني، محضر فحص قداسة شربل1926، ص36.

[166] الأب حنانيّا الجاجي، محضر فحص قداسة شربل1926، ص45.

[167] يوسف خليفة، دعوى قداسة شربل 1955، 282.

[168] كشف الخفاء، ص135.

[169] الأب فرنسيس صليبا السبريني، محضر فحص قداسة شربل1926، ص22.

[170] بطرس موسى، محضر فحص قداسة شربل1926، ص85.

[171] الأب الياس إهمج، دعوى قداسة شربل 1955، ص158.

[172] في الأصل 5سنوات! هذا يعني أنّه بقي مدّة طويلة في عنّايا، لكن لا 5سنوات! بل حوالي 3 سنوات؛ وردة مخلوف، دعوى قداسة شربل 1955، ص289.

[173] وما يؤيّد هذا القول، أنّ رفاق شربل، الذين سيموا معه كهنة، نذروا بالسنة ذاتها التي نذر فيها شربل، أثناسيوس تولا الجبّة، في 27/3/1853؛ (رهبان ضيعتنا، ص75) وإقليموس الدرعوني في 27/4/1853؛ ويوسف الدرعوني في 25/12/1853؛ (رهبان ضيعتنا، ص95) ممّا يدل على أنّهم كانوا إخوة عاملين، وربّما لمسلكهم، اتخذ القرار بسيامتهم كهنة، إذ أنّ طالبي الكهنوت، عادة يدرسون 3 سنوات فقط...

[174] الخوري إسطفان، نذر في دير قزحيّا في 17/6/1855، وتوفّي في 18/9/1908 (رهبان ضيعتنا، ص158) وهذا دليل على تأخّر القدّيس للإلتحاق بمدرسة كفيفان، فلم يدخلها عام 1853 كما هو معروف.

[175] التنّوري، ص2.

[176] الأب أنطونويس شبلي، دعوى قداسة شربل 1955، ص229.

[177] الأبّاتي يوحنّا العنداري، دعوى قداسة شربل 1955، ص36.

[178] الأب أنطونيوس شبلي، دعوى قداسة شربل 1955، ص230.

[179] الأب نعمةالله نعمة، دعوى قداسة شربل 1955، ص201.

[180] قائمقام عاليه، دعوى قداسة شربل 1955، ص257.

[181] الاب نعمةالله نعمة، دعوى قداسة شربل 1955، ص201.

[182] الأب الياس إهمج، دعوى قداسة شربل 1955، ص157 مكرّر.

[183] الأب سمعان إهمج، محضر فحص قداسة شربل1926، ص41.

[184] الأب أنطونيوس علوان أيطو، دعوى قداسة شربل 1955، ص126.

[185] الأب يوسف خشان، الكواكب الأربعة، ص41-42.

[186] مفكّرة الأب نعمةالله الكفري، نقلا عن الأب بيار سعادة، دير الذهب كفيفان، الكتاب الأوّل، لبنان، 2001، ص191.

[187] لقد وضعنا التعريف بتقوى الوالدة هنا، لما من مسلك شربل تأثير عليها!

[188] عيد نكد، طريق القداسة، سنة1، ص255.

[189] أرشيف بكركي، سجل الرسامات، ص7.

[190] رزنامة كفيفان، ص21.

[191] حوشب نكد، محضر فحص قداسة شربل1926، ص182.

[192] طريق القداسة، سنة1، ص249.

[193] الأب سمعان إهمج، محضر فحص قداسة شربل1926، ص41.

[194] وردة مخلوف، دعوى قداسة شربل 1955، ص291.

[195] قرب بشعلة ودوما.

[196] الأب بطرس دميان المشمشاني، دعوى قداسة شربل 1955، ص89؛ والتنّوري، ص2؛ وكشف الخفاء، ص120.

[197] أرشيف المعونات، ك- 501.

[198] التنّوري، ص2.

[199] شهادة الأخ طانيوس القاضي أمامنا.

[200] أو، ربّما، ثلاث سنوات، طيلة مجمع 1859- 1862: إنّ وثيقة مجمع دير مار يعقوب عام 1862 مفقودة فلا نعلم إذا كان الأب شربل موجودا في الدير أم لا. لكنّ اسمه، أيضا، غير موجود في مجمع دير عنّايا للعام نفسه (أرشيف المعونات، ر- 482) ربّما إشارة أنّه لا يزال في دير مار يعقوب. أمّا إسم القدّيس شربل فغير موجود في مجمعي ديري مار يعقوب (أرشيف المعونات، ك- 542) وعنّايا (أرشيف المعونات، ك- 537) عام 1865 والسبب على ما أعتقد:

أخبرني الأب بطرس أبي يونس في 22/6/1995: إستدعى رئيس دير عنّايا (الأب نعمةالله تولا) القدّيس شربل وقال له: إذهب واحرس الكرم من الثعالب، وأرسل لنا ناطوره الأب أنطون مشمش (نذر عام 1850، وسيم عام 1859، وتوفّي عام 1906؛ رهبان ضيعتنا، ص180-181) ليحضر المجمع الديريّ، فذهب لتوّه. وهذه الرواية تنطبق على مجمع 1865 لسببين:

1- وجود الأب أنطون مشمش لأوّل مرّة في دير عنّايا وكان من رهبان دير سيّدة المشنقة في السابق (أرشيف المعونات، ر- 468)

2- إنّ المجمع في 20 أيلول وهو زمن نضوج العنب.

[201] نذر في دير حوب عام 1835، وسيم كاهنا عام 1838، وتوفّي برائحة القداسة في 26/7/1884 (رهبان ضيعتنا، ص83)

[202] رهبان ضيعتنا، ص252.

[203] أنظر أرشيف دير مار يعقوب الحصن.

[204] "عمّر الأقبية والكنيسة بتمامهم الأخ عبدالله الخباز (المعروف بالحجّار) أمّا عمار غرف الممشى الشمالي على الصفّين مع غرفتين لجهة البحر، الأب العام سابا العاقوري، وكمالة غرف البحري عمّرهم الأب روكس المشمشاني مع بضع قلاّيات لجهة الجنوب" (شبلي، الآثار المطوية، ج2، الكسليك، 2005، ص213).

[205] أضواء رهبانيّة، المحلّد الثاني، الجزء الثاني، مركز المنشورات الفنّيّة، جامعة الروح القدس- الكسليك، لبنان، ص32.

[206] كشف الخفاء، ص107.

[207] ويوضح شبلي،"نقل الرهبان إلى بيت عنايا الذي سكنه الرهبان مؤقتا، وكان الرئيس الأب سركيس قرطباوي، ترأس سنة وكمّل المجمع الأب حنّا القعقور" (الآثار المطوية، ج2، الكسليك، 2005، ص213).

[208] أي الدير الحالي؛ بلاطة على باب دير عنّايا القديم.

[209] الإسم القرية تاريخ الوفاة سبب الوفاة الصفحة من رزنامة عنّايا

أب عمانوئيل قرطبا 15ت2 1841 جدري 49

أخ جرمانوس عمشيت 15 ك1 1841 جدري 49

أخ صموئيل تنّورين 8 ك2 1842 جدري 49

أخ اسكندر ترتج 23 أيلول 1842 قواس من المتاولة 49 وفي الموضوع نفسه من تعديات الحمادية المتاولة على دير قرطبا كتب رئيس دير قرطبا إلى البطرك: "...ومن حيث التحسب من الذي تقدّم به الإعراض وهو أنّه حاصل لنا الإحتياج إلى الجابخانة تأمروا لنا كم رطل رصاص وبارود لأجل الإحتفاظ من أمر يأتي على غفلة" (ارشيف بكركي، في 3 ك1 سنة 1841، جارور البطرك يوسف حبيش، نقلا عن الأب بيار سعادة، دير الذهب كفيفان، الكتاب الثالث، لبنان، 2004، ص501)

[210] التنّوري، ص2.

[211] الأب شربل بقاعكفرا، حسب ما كان يُعرَف بين الرهبان. وهكذا وقّع اسمه.

[212] أرشيف المعونات، ت -222.

[213] أرشيف المعونات، ك- 612.

[214] أرشيف المعونات، ك- 580.

[215] التنّوري، ص2.

[216]رزنامة عنّايا، ص12 و162

[217] رزنامة عنّايا، ص9-12 و163

[218] حياة ومراسلات المطران يوسف فريفر، مطران اللاذقية شرفا، كرسيه مار يوحنّا مارون، كفرحي، 1818-1889 (شخصيّات في تاريخ لبنان،1) الدكتور ميشال أبي فاضل والدكتور جان نخول، 2005، ص110.

[219] وردة مخلوف، دعوى قداسة شربل 1955، ص292.

[220] نذر بدير عنّايا عام 1837 وكاهنا عام 1841، وتوفّي بدير ميفوق عام 1886 (رهبان ضيعتنا، ص180-181) ترأّس على دير عنّايا بين 1853-1856 و1865-1871 (رهبان ضيعتنا، ص251) طرد من الرهبانيّة عن يد البطرك بولس مسعد (أرشيف المعونات، ع- 1476)

[221] الأب اغناطيوس مشمش، محضر فحص قداسة شربل1926، ص66.

[222] هو من أسّس رهبنة العبّاد، في دير التجلّي، قبل أن يتّفق مع الرهبانيّة اللبنانيّة المارونيّة، ويلتحق بها.

[223] أرشيف عنّايا، ص5-6.

[224] شبلي، الآثار المطوية، ج2، الكسليك، 2005، ص213.

[225] كشف الخفاء، ص107.

[226] من كوز أي ثمر الصنوبر.

[227] محضر عدم إداء العبادة، ص37.

[228] كشف الخفاء، ص107.

[229] كشف الخفاء، ص111.

[230] أنظر كشف الخفاء، ص112-113.

[231] الأب مخايل خليفة، محضر الحرديني، ص85.

[232] الأب سمعان إهمج، محضر الحرديني، ص90.

[233] الأب مخايل خليفة، محضر الحرديني، ص85.

[234] الأب يوسف ابراهيم الحصروني، محضر الحرديني، ص100.

[235] الأب سمعان إهمج، محضر الحرديني، ص90.

[236] الأب مخايل خليفة، محضر الحرديني، ص85.

[237] الأب سمعان إهمج، محضر الحرديني، ص90.

[238] الأب يوسف ابراهيم الحصروني، محضر الحرديني، ص100.

[239] أي كرم المحبسة. محضر الحرديني، الأب مخايل خليفة، ص86.

[240] الأب يوسف ابراهيم الحصروني، محضر الحرديني، ص100.

[241] الأب مخايل خليفة، محضر الحرديني، ص86.

[242] الأب سمعان إهمج، محضر الحرديني، ص90.

[243] "كان محبّا للفقراء... أجرى الله على يده معجزات كثيرة في حياته وبعد مماته، توفّي عام 1864" (رزنامة مار ساسين - بسكتنا، ص14)

[244] التحزّبات لأشخاص، لاسيّما الآباء: اغناطيوس بليبل، وعمانوئيل الأشقر والمتيني، وارسانيوس النيحاوي...

[245] أنظر المجامع الديريّة في أرشيف المعونات، التي تخصّ مثلا أديرة حوب (كلّ الرهبان من تنّورين) وقرطبا (كلّ الرهبان من قرطبا) وعنّايا (غالبيّتهم مشامشة) وهذا النحو من توزيع الرهبان تمَّ في عهود كلّ من الآباء: عمانويل سلامة المتني وعمانويل الأشقر الشبابي اللذين تناوبا على رئاسة الرهبنة، وبسببهم تدخّلت روما وعيّنت 3 مرّات الحرديني مدبّرا عامّا من ضمن سلطة عامّة، وهذه هي المرّة الأولى التي تدخّلت فيها روما.

[246] نظام إداريّ في نظام الإمارة في لبنان القديم، قبل نظام القائمقاميّتين والمتصرفيّة ولبنان الكبير. لا يزال تقسيمها إلى اليوم في الرهبانيّة. وهنا بمعنى العصبيّة او القوميّة الضيّقة.

[247] بواسطة ابن عمّه المطران يوسف جعجع مطران قبرص، وكان رئيس الزيارة الرسوليّة على الرهبانيّة. وقد عرّف به الأبّاتي جبرايل القرداحي: "خشن الطباع، متوسّط الفهم والعلم، متكلّف الوعظ، موسوس في صلاته يكررها مرّات، يأكل مرّة واحدة في النهار، منهوم بالمال حريص عليه قليل الإحتفال بالرهبان ولاسيّما إذا أتوه صفار الأيدي" (تاريخ الرهبانيّة المارونيّة، ص469-470)

[248] ربّما مقابل سياسة سيّد بكركي المعاكسة ليوسف كرم (وقد عرّف به الأبّاتي جبرايل القرداحي: "يدّعي كلّ الخبرة في شؤون السياسة وهو مقصّر في كثير منها، يخطئ كثيرا من شرائع هذا الزمان ويقول لا تستقيم الأحكام حتّى يحذو الحكّام حذو موسى وداود، صلب في دينه، محتذ حذو الزهّاد، يصوم طويلا ويصلّي كثيرا، يقرأ كتبهم ويحدّث بأحوالهم ويصدّق كلّ ما ورد عنهم"... تاريخ الرهبانيّة المارونيّة، ص 468-469) ويحبّ أن تكون القيادة المارونيّة لكسروان (أنظر يوسف كرم، مذكّرته إلى حكومات أوروبا وشعوبها) وحسب الأب مارون كرم ثلاث شخصيّات شماليّة استُهدِفت من قبل بكركي وهم: يوسف كرم فهُجِّر المطران يوسف الدبس (وقد عرّف به الأبّاتي جبرايل القرداحي: "فصيح اللهجة، مشرئب إلى الشرف، جرئ المقدم، مجتهد في إنشاء المدارس والمعابد، عالم جامع صنّف وترجم كتبا كثيرة مشهورة"... تاريخ الرهبانيّة المارونيّة، ص 471) اتهم بالنساء، وافرام جعجع عُزِل ...وطُرِد من الرهبانيّة. ومقابل سياسة الرؤساء العامّين السابقين خاصّة عمنويل المتيني وعمنويل الشبابي وارسانيوس النيحاوي...

[249] أنظر أرشيف المعونات، مجامع 1865إلى 1874.

[250] رهبان ضيعتنا، ص201.

[251] أنظر رسائل أرشيف المعونات بين عامي 1862 و1874 إذ أنّ معظم الرسائل غير موجّهة إليه بل خاصّة إلى الأب لورنسيوس الشبابي وتوضح- أي هذه الرسائل- عدم وجوده في طاميش بل في الشمال.

[252] وانظر أرشيف المعونات، مجامع دير عنّايا في سنوات استحباس أليشاع، فالغالبيّة مشمامشة، وانظر زيارة قانونيّة عام 1897؛ بكركي، البطرك يوحنّا الحاج، الملف18، رقم 5227، ص23؛ وأنظر الأب افرام نكد، محضر فحص قداسة شربل1926، ص124.

[253] "البطرك بولس مسعد (1854-1889) وقد عرّف به الأبّاتي جبرايل القرداحي: "متوقّد الفؤاد، صحيح الفكر، ثاقب الرأي، أبيّ يؤثر المنيّة على الدنيّة، طويل الباع في علوم كثيرة ولاسيما التاريخ، (الدرر المنظوم) خبير بفنون السياسة يضع كلّ أمر في موضعه، حكيم متدبّر لا يأتي من الأمور إلاّ ما استطاع إليه سبيلا. فلذلك طعن عليه أكثرهم ونسبوا إليه الجبانة وسقوط الهمّة، قليل الكلام محكمه..." (تاريخ الرهبانيّة المارونيّة، ص 467-468)

[254] مجمع الشواديح كما هو معروف في الرهبانيّة.

[255] أنظر مجامع الرهبنة للأب الدكتور أيلي قزي.

[256] أنظر أرشيف عنّايا، ص18-24 و31.

[257] أنظر الخوري رميا، حبيس عنّايا، ص42. وسبب البيع، على ما يبدو، مشكلة سبَّبها الأب روكس مشمش، فقد وقّع كمبيالة عام 1871 للمدعو خيرالله شحادة، الذي بدوره باعها إلى ملحم منصور في بيروت، الذي بدوره أيضا استجلب الحجز على حاصلات الدير بموجب قرار من محكمة بيروت. ويريد أن يأخذ أملاك، إذا ما وجد نقود... (رسالة من الأب الياس مشمش، رئيس دير عنّايا (ترأّس على دير مار مارون عنّايا بين 1875-1884 و1895-1897، رهبان ضيعتنا، ص 251) في 3/7/1875. إلى البطرك الماروني، بكركي، رقم 181. ويستنجد الرئيس بالسيد البطريرك، ويقول: إنّ الأب روكس لم يقبض الكمبيالة! مع أنّه وقّعها!) ربّما هنا تكمن مشكلة اضطهاد روكس لأليشاع، ليعوّض عن خسائره في المحكمة، بوضع يده على المال...

[258] ترأّس بين 1871 و1875، رهبان ضيعتنا، ص251.

[259] أبرز نذوره في 9\2\1859 في دير قزحيّا. وتوفّي في 2\1\1912 في دير قزحيّا أيضا (رهبان ضيعتنا، ص42-43) وكان من المحازبين الشماليّين، وطُرد من الرهبانيّة (أرشيف المعونات، د- 580)

[260] "نعرض بين أيديكم القضيّة التي انعرضنا بها (عرضناها) لغبطتكم سابقا وصدور أمركم بالفحص لأجل الجرنالات (الشكاوى) التي تقدمت بخادمنا ولد غبطتكم الأخ عبدالله البعيني من الأب عبد المسيح ريس (رئيس) الدير الذي تعلمون غبطتكم هو وأحزابه لم يزالوا يضاددونا (يعارضونا). كان هذا شى من عدو الخير ليبلبل ضميرنا كانّهم هولا (هؤلاء) الاخصام بزعمهم يقيمونا (يخرجونا) من المحبسة. لأنّ الأب روكز ضدّا لنا. ولم نجد سببا للمباعدة لنصلح ذاتنا معه. ونحن عملنا فى المحبسة (إستعمال نذور المحبسة لشراء الأراضي) على ما نرى، ليس هو مغاير القوانين، ولا مضادد وصايا الله سبحانه تعالى. وهولا المذكورين، فما كفا ما أهانونا به، بل علّموا البعض من الارديا (الأردياء) هجموا علينا ليلا الي المحبسة، وضربوا راهبنا الخادم لنا، وجرحوه. فاعرضنا للريس العام عن جميع الحوادث. فأصدر أمره بترك الأرض وكلّما يلزم. غير أن من حلمه سمح لنا بالزيتونات الذى في عين كفاع، لأجل القضى الضرورى (الحاجة الضروريّة) فقط، والعنزات لأجل نبقى نعمل لنا فجّه نتعاطى بها، او مسح نلبسه، ولأجل الزايرين المحبسة، وبترجع الحجّة للخورى. كان بأمر ريس عامنا ولد غبطتكم. وكلّ وقت يتهجّموا علينا بسطوة غبطتكم. فنحن نعلم ذاتنا أولادا خصوصيّين لكم، فنقدّم الرجا لدى مرحمتكم الثمينة بان تردعوهم عنا. وبتاريخه حضر من قبل المذكورين الأب أنطون مشمش عند المعّاز وتهدّده وأحكى بنا كلام مهمل، وشمط العنزات من الراعى. الخلاصه أترجّاكم بأحشى (بأحشاء) يسوع بأن تقبلوا رجانا وتخلّوا لنا الراهب لخدامتنا كون ضميرنا مرتاح معه ومناسب للمحلّ جدّا. وحيث لساني عاجز، لم يمكنى أعرض اكتر من ذلك. وهذه الأمور كلّها ناتجه من حسد الشيطان خزاه. وأنا مسلّم ذاتى بيدكم، كالطين بيد الفاخورى بما تأمرون على عندى (عليّ عندي) محقّق بأنّه ملهم من روح القدس، خاضع لكلّما به أمركم وكلّ خضوع أكرّر قبله ترى (قبلة ثرى) مواطى اقدامكم المقدسة ودام الله طهركم في 21 ك1 سنة 1872. ولد غبطتكم القس أليشاع الحرديني خادم محبسة مارى عنّايا لبناني" (أرشيف بكركي، جارور 1872)

[261] وقد حذّر منها مؤسّس رهبانيّتنا المطران عبدالله قرألي، في كتابه المصباح الرهباني، نقلا عن القدّيس باسيليوس، "ظلم أن يكون في الدير إخوة مرتبطون بالإتّفاق ربائع ربائع وثلاثة ثلاثة وإثنين إثنين، لأنّ الذي يحبّ واحدا أكثر من الباقين، فهو يظهر أنّ المحبّة الكاملة ليست فيه" (ص150)

[262] يشرح الأب مارون كرم هذا الواقع: "ابتدأت أوّل فتنة في الرهبانيّة سنة 1832بتنزيل بليبل عن الرئاسة العامّة بالإلتجاء إلى السلطة العالميّة (السياسيّة) وتأليف حزب موتور هدفه الأوّلي الوصول إلى الوظيفة تحقيقا لمآربه ومنافعه الشخصيّة، متذرّعا هذا الحزب بالنعرة (المقاطعجيّة) توصّلا إلى الرئاسة العامّة، حتّى إذا حصل عليها، أخذ (بتستيد الفواتير) للأنصار على حساب الرهبانيّة وصالحها العام، والإنصراف إلى تعزيز أبناء مقاطعته، وصرف أموال الوظيفة العامّة عليها وعلى الأشياع في المناطق الأخرى لكسب عطفهم وأصواتهم في الإنتخاب المقبل. وهكذا دواليك..." (نعمةالله كسّاب الحرديني، قدّيس كفيفان، 1810-1858، دراسة تاريخيّة شاملة للأب مارون كرم، تقديم ونشر الأبوين جوزف قزّي وجوزف مكرزل، (الكنيسة في الشرق، 5) نسبيه، لبنان، 1998، ص153-154)

[263] وكان سابا موسى العويني - لحظة الأعجوبة- لا يتجاوز 13 سنة" (قائمقام عاليه، دعوى قداسة شربل 1955، ص274) وقد تثبّت سابا طنّوس موسى في 19/6/1867 (سجل إهمج، ص30) وعمر التثبيت حوالي 10 سنوات. ويؤكّد سابا أنّه دخل دير عنايا بعمر 12 سنة يخدم عمّ والده الأب اقليموس وما طال الوقت أكثر من شهر، حتّى توفّي (أنظر سابا موسى العويني، محضر فحص قداسة شربل1926، ص4) في 4/3/1869 (رهبان ضيعتنا، ص181) فبقي في الدير، مع الكرارجي، الأخ فرنسيس المشمشاني، نحو سنتين (أنظر سابا موسى العويني، محضر فحص قداسة شربل1926، ص4) "وكان شربل يخدم الحبيس الأب أليشاع، وبقي مثابرا على هذه الخطّة ستّ سنين" (الأب افرام نكد، محضر فحص قداسة شربل1926، ص124) وكلّ هذه الأدلّة، ترجّح أنّ آية السراج تمّت في تمّوز (شهر الحصاد) سنة 1869.

[264] الأب اغناطيوس مشمش، محضر فحص قداسة شربل1926، ص63.

[265] كشف الخفاء، ص139.

[266] من كرّ وهو كيل للحبوب، والكرار جمع الكُرّ مكان المونة، والكرارجي هو الراهب المسؤول عن مؤونة الدير.

[267] الأخ الياس المهريني، طريق القداسة، سنة2، ص468.

[268] سابا موسى العويني، محضر فحص قداسة شربل1926، ص6.

[269] الأبّاتي يوحنّا العنداري، دعوى قداسة شربل 1955، ص43.

[270] قائمقام عاليه، دعوى قداسة شربل 1955، ص274.

[271] الأبّاتي يوحنّا العنداري، دعوى قداسة شربل 1955، ص43.

[272] قائمقام عاليه، دعوى قداسة شربل 1955، ص 258. والصفوة تعني الرماد، وهو بقايا الحطب، وقود تلك الأيّام، الذي يُحرَق للطبخ أو للغسيل. يُحمَع الرماد في أوعية يُضاف إليها الماء. ويُستعمَل هذا الماء، الغنيّ بالبوتاس، للغسيل، خاصّة الثياب، إذ لا دواء للغسيل في ذلك العصر.

[273] قائمقام عاليه، دعوى قداسة شربل 1955، ص 258.

[274] قائمقام عاليه، دعوى قداسة شربل 1955، ص 259.

[275] الأبّاتي يوحنّا العنداري، دعوى قداسة شربل 1955، ص43.

[276] الأبّاتي يوحنّا العنداري، دعوى قداسة شربل 1955، ص43.

[277] سابا موسى العويني، محضر فحص قداسة شربل1926، ص6.

[278] الأبّاتي يوحنّا العندراي، دعوى قداسة شربل 1955، ص43.

[279] الكلام هنا لسابا موسى العويني، على لسان قائمقام عاليه.

[280] قائمقام عاليه، دعوى قداسة شربل 1955، ص 259.

[281] الأخ الياس المهريني، طريق القداسة، سنة1، ص469.

[282] الأب نعمةالله مشمش، محضر فحص قداسة شربل1926، ص80.

[283] الأب الياس إهمج، محضر فحص قداسة شربل1926، ص87.

[284] الأب نعمةالله مشمش، محضر فحص قداسة شربل1926، ص80.

[285] الأب لويس بلييل، محضر فحص قداسة شربل1926، ص141.

[286] الأب افرام نكد، محضر فحص قداسة شربل1926، 127.

[287] الأب الياس إهمج، محضر فحص قداسة شربل1926، ص87.

[288] الأب حنانيّا الجاجي، محضر فحص قداسة شربل1926، ص44.

[289] الأخ الياس المهريني، محضر فحص قداسة شربل1926، ص59.

[290] الأب فرنسيس صليبا السبريني، محضر فحص قداسة شربل1926، ص24.

[291] الأب اغناطيوس مشمش، محضر فحص قداسة شربل1926، ص63. "لا ينطبق هذا الكلام على الواقع، لأنّ شربل لم يُعتبر مرّة واحدة خادما للمحبسة، بل هو حبيس، ورفيق الحبساء. ولكنّه لتواضعه كان يقوم بخدمة الحبساء، وخادم المحبسة" (الأب الحبيس يوحنّا الخوند)

[292] في17\1\1874، رهبان ضيعتنا، ص38.

[293] الأب سمعان إهمج، حبيس عنّايا، ص30.

[294] الأب حنانيّا الجاجي، محضر فحص قداسة شربل1926، ص46.

[295] الأب يوسف إهمج، دعوى قداسة شربل 1955، ص67.

[296] الأب افرام نكد، محضر فحص قداسة شربل1926، ص124.

[297] حوالي أو قبل العام 1871.

[298] الأبّاتي يوحنّا العنداري، دعوى قداسة شربل 1955، ص35.

[299] رزنامة عنّايا، ص52.

[300] في 15 شباط ، التاريخ المعروف، حسب التقليد، لدخول شربل إلى المحبسة.

[301] "لم نعثر على نصّ قانونيّ يأمر الأب شربل رسميّا وقانونيّا بدخول المحبسة، كما نجد للحبيس أليشاع ولغيره من الحبساء. ومن هنا يبقى السؤال مطروحا على طريقة دخول شربل إلى المحبسة، لا كخادم للحبساء، بل حبيسا ورفيقا لهم" (الأب الحبيس يوحنّا الخوند)

[302] أبرز النذور سنة 1855. سيم سنة 1865. دخل إلى محبسة مار مارون، عند الأب أليشاع، وأقام نحوا من خمس سنين، وبقي مع الأب شربل 18 سنة. توفّي، بمحبسة القطّارة، في7/8/ 1914 (كشف الخفاء، ص115-117؛ ورزنامة القطّارة، ص174)

[303] الأب افرام نكد، محضر فحص قداسة شربل1926، ص124.

[304] الأب يوسف ابراهيم الحصروني، محضر فحص قداسة شربل1926، ص108.

[305] ذكرنا الوفاة هنا لأنّها حدثت في بدايات حياة شربل النسكيّة.

[306] سجل رقم1 بقاعكفرا، الوفيّات، ص128.

[307] الأخ الياس المهريني، محضر فحص قداسة شربل1926، ص55.

[308] الأب حنانيّا الجاجي، محضر فحص قداسة شربل1926، ص44.

[309] الأب سمعان إهمج، محضر فحص قداسة شربل1926، ص41.

[310] هل يوحي الكلام هنا أيضا: بإذن؟! أو أنّ كلّ شيء بأمر الرؤساء؟!

[311] الأب روكس مشمش، محضر فحص قداسة شربل1926، ص105.

[312] الأب الياس إهمج، محضر فحص قداسة شربل1926، ص87.

[313] الأب روكس مشمش، محضر فحص قداسة شربل1926، ص105.

[314] الأب حنانيّا الجاجي، محضر فحص قداسة شربل1926، ص44.

[315] الأب الياس إهمج، محضر فحص قداسة شربل1926، ص87.

[316] الأب سمعان إهمج، حبيس عنّايا، ص30.

[317] الخوري مخايل أبي رميا، محضر فحص قداسة شربل1926، ص71.

[318] نذر عام 1871، وسيم في 25\2\1875، توفّي في10 ت1 1914. رزنامة عنّايا، ص 60... و"وجدوا جسمه سليما من الفساد" ،كشف الخفاء، ص145.

[319] كشف الخفاء، ص144.

[320] الأب يوسف إهمج، دعوى قداسة شربل 1955، ص66.

[321] شبلي شبلي، دعوى قداسة شربل 1955، ص189.

[322] الأب يوسف إهمج، دعوى قداسة شربل 1955، ص66.

[323] الأب أنطونيوس نعمة، محضر الصورة، ص8.

[324] "لا يعني أنّ مكاريوس له سلطة بطرده، لكنّ طاعة شربل الحرفيّة، جعلته ينفّذ الأمر دون اعتراض" (الأب الحبيس يوحنّا الخوند)

[325] الأب يوسف إهمج، دعوى قداسة شربل 1955، ص85.

[326] كما روى أمامنا الأب مارون كرم نقلا عن الأب يوسف ابراهيم الحصرونيّ.

[327] الأب يوسف إهمج، دعوى قداسة شربل 1955، ص85.

[328] هنا بصيغة الجمع، قد يكون هناك شاهدا مع مالئ السراج بالماء.

[329] الخوري مخايل أبي رميا، كشف الخفاء، ص139.

[330] حبيس عنّايا، ص31.

[331] حنّا الحسيني، محضر فحص قداسة شربل1926، ص136.

[332] كما روى أمامنا، الأب مارون كرم، نقلا عن الأب يوسف ابراهيم الحصرونيّ.