لم يَرِد في مشروع مارون، أن يكون مُؤسِّسًا، لأي مشروع: لا لأخوية، أو لجماعة رهبانية، ولا لجماعة كنسية. بل عاش في عراء الهواء الطلق anaeros bios، كما وصفه تاودوريطس القورشي. يعشق، بقوة الروحِ، الآب في إبنه يسوع، ويشهد، بحبه الناس، لصدق عشقه هذا. إفْـتُـتن بعضُهم (ن) به (سنة 410)، فجدُّوا مثْله طالبين حرية الحرية، في "العراء": حرية في العبادة عامودياً، مع الثالوث، وفي المعاملة أفقيا، مع الناس. حرية لا تقيدها حروف الناموس مهما كانت مقدسة، ولا تخنقها جدران العمارات مهما كانت باهرة. بسبب حرية التعبير، الدالة على حق الفرادة، عاكس الموارنة منحى "النخ" والتذلل والتسطيح، ومسرى التطييع والتنميط والتسيير، المعشعش في ذهنيات عناترة الشرق وزيرانه، منذ بني القسطنطينية وبني أميّة في امبراطوريات الأمس، إلى منظومات العَرْبَنَة والمصرنة والسَرْيَنَة والوهبنة، في مونوقراطيات اليوم. "قطيع صغير"، هم ؟! لا بأس، أقلية عددية هم، في منطق مشرقي يهاب/ يعتدّ بالأكثريات "الساحقة" طبق "الواقعية السياسية؟! وما هَم. حسبهم أنهم متحد إيمان، طبق يقين "الواقعية القيمية"،["ثقوا، انا غلبت العالم"(يو8/33) بالحب، اي باخلاقية الحرية]، الموارنة وقيم الحرية أكثرية. إثمهم، أن "إسمهم" خُطّ بنجيع صليب الحرية، وبه إصطبغ  "كسمهم" المؤسسي، ووسم "رسمهم" الرمزي [راجع "بطولة الثبات على القيم" مجلة المشرق 1998 ص. 123-153]. وحده  بطريركهم، بين قادة المتحدات الدينية، وبخاصة بين كنائس المشرق، لم يقبل يوماً، عبر تاريخ  جلجلة بنيه في الشرق، بفرمان أمبراطوري أو سلطاني، يعترف له بصحة تسلمه مهام  عصا رئآسته الكنسية المارونية الإنطاكية، ويثبته فيها[أنظر أعلاه فصل-1- ميزة -8-]. حسبه في ذلك، درع "الباليوم" الأخوي،  تعبيرا عن "الشوتفة الأيمانية"، أي الشركة في الإيمان، والتواحد النظامي  مع الحبر الروماني، المتقدم في الرعاة. تلك كانت علاقتهم بروما، أو ما كان يتوقع لها أن تكون، وأن تبقى. إعتصم الموارنة في جبال لبنان وفي وعورة تضاريسه. لجأوا الى المغاور والكهوف، يصارعون قساوة الطبيعة، ويواجهون غلاظة الطامعين بهم، كل ذلك من أجل أن تسلم لهم الحرية، إن هم أُعْدِموا الحياة ورخاءها، ليقيموا القربان بحرية، وبحرية يشهدون للحب الإلهي المحرر. تعبر صلاتهم الشعبية، التي تناقلتها الأجيال، [نقلا لربما، عن السريانية، لغتهم الأولى؟!]، عن تقاليد صلواتهم ذات النمط الرهباني، في الليل والنهار، من  جهة، وتعبر، من جهة ثانية، عن رَجْع معاناتهم الدهرية، في مقاومتهم المزدوجة،  لعناصر الطبيعة، ولعدائية جيرانهم والطامعين بهم كما يبينه الجدول - 3 -:

          " يا رب  لاتموتني، لا حريق، ولا غريق، ولا مشرحط،ع الطريق

           لكن قربانة طرية، وموتة هـنية، وراسي ع  فراشي، والعدرا فوق راسي

           يا عدرا  يا أم النور، يا شعّالة البخور، عطيني من كتابكك مزمور

           تصلّي  سبع مرات بالليل، وسبع مرات بالنهار، وإخلص من عذاب النار..."

جدول- 3- سيمائية مدلولات الأحداث في صلاة الموارنة الشعبية المتعلقة بِ"الآخرة الصالحة"

       إن أبرز ما في الوجدان التاريخي لدى الموارنة هو، التأكيد على هويتهم الذاتية، وتعشقهم الحرية وقيمها المجتمعية، وأهمها حرية التفكير الدالة على حق المغايرة، وعلى قيمة التعدديات على كل صعيد إنساني. إنهم نقيض كل تسطيح  وكل تأحيد ، وكل أحدانيات mono. لذا كانوا، موضوعيًا، بحالة صدام مع النهج الإحداني إيَّاه، بالأمس واليوم: فهُدِرَت دماؤهم، وهُدِمَت ديارهم، ودكَّت أديارهم على يد اتباع أحْدَية الطبيعة monophysisme في المسيح، وأحْدَية المشيئة monothélisme، بمحرقة 350 شخصاً من الرهبان والراهبات والمؤمنين الموارنة سنة 517. وأحدنة الطقوس بيزنطياً، ويوننتها  monoliturgisme... أما في الأزمنة الحديثة، فمازالوا يُماتون على يد تباع أحْدَنة الثقافة mono culturalisme، ويُخوّنون لمعارضتهم أحدنة اللغة ولتعريب كل شيء monolinguisme، ويُعَـنّفون لمقاومتهم الأحدنة الحزبية monopartisme، وأحدنة السلطة السياسية monocratisme ، ما بين الطوائف، وداخل كل طائفة، في لبنان وفي محيطه. يرفض الموارنة ويقاومون، كل أنواع الأحْدَنات الصبيانية، التي تُبقي أبناء الشرق بحالة قصور ورضاعة على أكثر من صعيد. إنهم وحدانيون لا إحدانيون، بدليل بقائهم، مدى التاريخ، كنيسة واحدة، فيما سائر الكنائس تتفرع الى عدة تشكيلات كنسية.  إن مقاومة الأحدنة ورفض التبعيات والإصطفافات والصف الواحد والتمرد على القهر والظلم، هو مصدر الحرية وتعبيرها ودافعها  وملهمها. هناك مسوغات اساسية ثلاث  لموقفهم الرفضي الحاسم هذا، هي:

سبب لاهوتي، قوامه أن المسيحية، كما فهمها وإختبرها الموارنة،  هي إيمان بثالوث أشخاص متساوين في الجوهر، لهم الطبيعة الإلهية ذاتها، (على عكس ما طلع به آريوس 256-336). المسيحية هي وحدانية ثالوث اشخاص في إحدانية طبيعة الهية. هي ديانة توحيدية uni théisme تؤمن بوحدانية  الأب والإبن والروح القدس. كذا ينص قانون الإيمان النيقاوي على  "نؤمن باله واحد"[credo in Unum Deum] لا باله أحد، اي ليس،[credo in monum Deum]  )أنظر جدول -4-). فيما الديانات التأحيدية  monotheisme تؤمن بكيان الهي أحد أو بطبيعة الهية أحدانية، لا بشخص الهي، كما هي حال اليهودية والإسلام، "قل هو الله أحد، الله الصمد، لم يلد ولم يولد، ولم يكن له كفوء أحد" ( سورة الإخلاص112/4).   جدول- 4- مقارنة الديانات بحسب تصورها  الألوهة،  بمنظار    كمي  أو علائقي   منظار    العددية   العلاقة الألوهة  كثرة آلهة - Polythéisme إحدانية الله - Monothéisme وحدانية الله - Uni théisme    مقومات  عدد من الآلهة  تكاثر بالإستيلاد  إرتباط دون علاقة:  * صراعات الهية  * تلاعب بالأقدار  * رسوم قدرية  صنيعة تقوى البشر  نؤمن بقدرة الآلهة   الله كيان أحد مفرد  ليس لله كفؤ أحد  لا علاقة ولاشريك لله:  * ذات الهية وليس شخص  * سلطة خلق وتكليف  * عناية تدبيرية  عزة الهية صمد  نؤمن بكيان إلهي أحد  الله ثالوث أشخاص  متساوين في الجوهر -علاقة :  * متبادلية حب ثالوثي  * دفق حب للخلائق  * عناية الهامية  طبيعة الهية واحدة  نؤمن بأشخاص الثالوث   الأب والإبن والروح القدس    ديانة ديانات طبيعانية "اليهودية"،  إلإسلام، الآريوسية المسيحية   سبب تاريخي، مفاده أن الموارنة  تاثروا، منذ البدء، بتعددية  البيئة الأنطاكية،  مرجعهم الديني اللاهوتي والتنظيمي المؤسسي. هي تعددية  لغوية  وعرقية وثقافية دينية وليتورجية، إمتشقوها وتبنوها، مدى تاريخهم، كفعل تلاقٍ حضاري وكمورد غنىً أنسانوي (جدول -2-)،  منذ "بستان زيتون" قورش، والمدن والقرى الماية  والعشرين وألإديار السبع والتسعين، المهدمة بين حلب وإنطاكية في القرن السابع، الى ديرهم مار مارون الذي دك على  ضفاف العاصي في أفاميا، فالى جبل إختبار الإيمان في لبنان، جبل أرز الرب، حتى بلوغهم فيه أعلى قمم المشرق المسماة قرنة السوداء، وهي أعلى قمة في المشرق [وهي تسمية منحولة، لَـكـَن فيها اللسان العربي، وإنحرف بها عن مخارج لفظها السرياني الأصلي: "قرنو دسُهديه" قَرنُادسُؤدِا  أي قرن الشهود أو قمة الشهداء) إرتفاع 3093 م.) وهي الإمتداد الجغرافي العامودي المباشر لوادي قاديشا السحيق [ فارق الإرتفاع بين الوادي والقرنة، يعادل 2453 م.]، وقد إنتشر الرهبان الموارنة في كلٍ من مغاور الوادي القديسين، وفي عراء قمة الشهداء، وتوطن الشعب الماروني ما بين القمة العالية والوادي العميق]، ومنه إنطلقوا الى عالم الإنتشار. وهكذا بدا الموارنة تعددين، وهم في الأصل، عجنة شعوبية، يتقنون عدد من اللغات، يتواصلون مع ما أمكن من البلدان والشعوب، وهذا ما يفسر، إلى حد كبير، قيامهم مع أنسبائهم السريان، بحركة أبجدية الترجمة الى العربية في القرن الثامن، ومن ثم، بحركة أبجدية التذهين المسماة النهضة العربية في القرن التاسع عشر. الى حركة أبجدية التحرر الإجتماعي الوطني في القرن العشرين. تعبر كل من حركة الترجمة والنهضة والتحرر هذه، عن التصميم إياه، في إندفاعته الى تحرير الفكر المشرقي والعربي من خنقة الجهل ومن خناق الإنحطاط ومن إختناق التبعية...   سبب إجتماعي، قوامه  أن الموارنة، حيثما حلوا،  أنشاؤا حالة إختلاط  إنساني، تعددية الطابع  والهوى والرأي، يستثيغونها ويعتمدونها في البيت، والقرية، والبلدة، والمدينة، ومثله حتى،  في بناء كنائس وأديار متعددة في القرية الواحدة، وفي إنشاء عدة احزاب في الرقعة الجغرافية إياها. بتعددياتهم هذه، ينهدون، بشكل أو بآخر، الى الديموقراطية الناظمة لترتيبات معقلنة في مجتمع تعددي. أنهم تواقون إلى نشر ثقافة الذهنية إلإنسانية، المترافقة مع الديموقراطية، بها يقارعون ظفرية الذهنيات التعصبية، المتشرنقة في منظومة المونوقراطية التأحيدية (جدول-5-)...   جدول -5- مقارنة الذهنية التعصبية والانسانوية بحسب خصائص كل منها   الذهنية - الخصائص التعصبية - Fanatique  الانسانوية - Humaniste       الفكر   فكر جامد متحجر فئوي   نظام فكري يعصى الاختراقات   ثنائية إثنينية ، تعميم قاطع   صعوبة النقاش والمجادلة -  imperméabilité   فكر متحرك متفهم استقبالي   نظام فكري نشيط منفعل بالوقائع   أحتمالات عدة، تخصيص حصري   استدرار الحوار والنقاش - flexibilité   الفعـل   تمحور السلوكات و تشرنقها   قتال في سبيل المطلق المعبود   يقين مطبق بالنصر الماحق   معنية مدركة والتزام  حر   نضال في سبيل الانسان الحي   سعي حثيث الى الترقي معا   التعامل   انصهار في جماهرية الرأي   تتـفيه مبدئي جاهز للرأي الآخر   امحاء شخصية المتعصب   لاتساو،لاتسامح، لا تصافح،   فرادة الرأي وتواصل مع الآخر   تقدير فعلي للراي الآخر   اغناء شخصية الانسانوي   مصالحات  لتحقيق الذات معا   الوجدان   تخدر الضمير الادبي   عقيدتي هي  الحقيقة المطلقة   الانسان للدين للنظام للعقيدة - rigidité, cristallisation      رهافة الضمير الحي   معتقدي احد حقائق المطلق   الدين والنظام والمعتقد للانسان  -  souplesse,plasticité

الذهنية التعصبية. تمتاز الذهنية التعصبية، بكونها ذات نظام فكري  عقيدي، يعصى الإختراقات. هنا  لا معنى للحوار والتفاوض والتسويات . يشرعن المتعصب عدائيته بالأصولية. ويقدسنها بالإطلاقية المصنمة في حركة إثنينية قاطعة dichotomisation, absolutisation. يخدر ضميره الأدبي بطيبة خاطر. يندفع للقتال وللقتل في سببيل الله، بغيرة عمياء باردة، وبه يقين مطبق بالنصر الإلهي. يعيش حالة ذوبانية في جماهرية الرأي. يُخوّن الرأي الآخر ويأبلس صاحبه. يلذ له إخضاع المغايرين لعقيدته بل وسحقهم دون رحمة. يكفرهم لشرعنة نحرهم بإسم معبوداته الممطلقة...    الذهنية الأنسانوية. تمتاز الذهنية الإنسانوية، بكونها ذات نظام فكري متفهم منفعل بالواقع. الحوار والنقاش هو القاعدة. يندفع الإنسانوي للنضال في سبيل الإنسان، سعيا الى الترقي الحضاري  معا.  يعيش فرادة الرأي الحر في تواصله مع ألآخر، يستدر المصالحات من أجل تحقيق الذات معا. تسهل له رهافة ضميره، إحترام الآخر وصون كرامته، والبقاء بحالة جهوزية لملاقاته، والوثوق به، وبناء مساحات عامة مشتركة للنماء معاً في مناخ ديموقراطي تشاركي واضح المعالم طبق مقولة حقوق الإنسان ...

إجتهد الموارنة للحفاظ على منطلقات  الذهنية الإنسانوية، حية في وجدانهم الجمعي، وبها يُقوّمون إنجازاتهم الإجتماعية على كل صعيد، وبخاصة  متى اشتدت عليهم الأزمات، ومتى نزلت بهم سيول العصبيات الدينية والسياسية المجاورة، تكرههم على مقارعتها بخسة سلاحها، أي بإستبدال إنسانويتهم بتعصبيات مستعديهم، بل وبأمتشاق حقارة تكفرياتهم... فإن اعمىت الضيقات صدورهم ووقعوا في التجربة اللاإنسانية المرة، إذ ذاك، يتطلعون صوب "صليب الحرية"، ويشربون من كأس إفتدائيته، رحيق  المقاومة الأدبية، ودواء المنعة المسيحية ألإنسانية، بعدها، يقرعون صدور التوبة، يستغفرون الله المحبة ويعتذرون من إخوانهم، وبذلك، يرتدون إلى أصالتهم. هذا ما يفسر، بدرجة عالية من الصحة، لما يسير الموارنة بإتجاه واحد لا بصف واحد، بل ويجتهدون للسير معا، "سينودسساً" جامعاً، ينطلقون فيه بسرعة واحدة، بإتجاه واحد، بتزامن فكري وقيمي واحد، وبمعاصرة مكانية واحدة، بالرغم من صعوبة التصميم ومن عثرات الإنجاز، بل ومن ضعف نفوس بعض القيادات من المردة والمقدمين والقوات او المشايخ.... يعبّر السير هذا، عن حرص المارونية على التعددية، ويختزن منطلقات الديموقراطية المجتمعية.         ما من قضية إلا وتمايز فيها الموارنة، بدافع مقاومة التسطيح والإنصهار، ورفض العزل والإنعزال، حرصا على  إثبات الحق بالمغايرة، وبالمساواة في المغايرة. يتقنون التمييز بين تغيير الموقف وتغيير المبداء. يطلقون صوت تبرمهم  ليسمعه العالم وإن لم يسمعوا  له دوما. إنهم في معمعة كل قضية مشرقية، وفي صلب كل مسألة إنسانية، ولكنهم فيها، يبقون على شيء آخر منها، يتمسكون بالمشتركات تمسكهم بالفرادة فيها: الموارنة سريان ولكنهم ليسوا يعاقبة،  هم إنطاكيون لا بيزنطيون، هم أراميون لا يونانيون، هم خلقيدونيون لا ملكيون، هم مشرقيون لا أروام، هم كاثوليك لا لاتينيون، هم عرب لا مسلمون...            بفرادة هويتهم يواجهون المخاطر، وأهمها  خفاشية الأحدنة الأكولة vampirisme الفتّاكة  والمهلكة. إن أمثلة الأحْدَنة التسطيحية أو الإصطفافية منشورة في بطاح الدول الناطقة بالعربية، وقد بلغ سيلها سفوح جبل لبنان، بدعم من مونوقراطيات الوهابية والعروبية والبعثية والبنلادينية... فأنبتت تكفيريات محلية، و"حوّشت" أصوليات مبرعمة، وهيجت عصبيات متشنجة (جدول-2-)، تصادر الحقيقة، وتأبلس معارضيها، تلاحق التعددّيين، وتتعقّبهم لتعاقبهم بسبب مطالبتهم بحريَّة التفكير، وحق المغايرة، فتخوِّن الأصوات الرافضة وتكم المقاومة اللبنانية، بكل روافدها المتعددة الألوان، تلجم حق المشاركة في إدارة الشأن العام، ترسي النهبوقراطية  cleptocratieفي الإدارة، تشيع "الشعور بالعجز المكتسب" والإنسحابية impuissance apprise، تنفث التسييب الإجتماعي في كل القطاعات anomie sociale، تطبع اللامحاسبات،  ترشو المقترعين وتزغل اللوائح، وتفسد الإنتخابات، وتعطلها، لتزوير ارادة المواطنين،...

      الموارنة هم أهل تمرد وعصيان. هكذا هم، أو هكذا يطالعون مسار تاريخهم الطويل، على ضؤ مثالهم الأعلى المنشود أو المتصور الموهوم.  أنهم جماعة مقاومة لأنهم أبناء الحرية. لم ينجح أحد في الهيمنة على مقدراتهم، إلا باستعماله قوة الفتك والإفناء و/ أو قوة الإغراء والدهاء، فدام تفوقه فترة ثم أنحل وفل. دفع الموارنة، في كل جيل، ضريبة عشقهم الحرية، عرقا ودمعاً ودماً. هي حرية، قاوموا عناصر الطبيعة وعدائية الأقربين، من أجل أن يعيشوا بها، يعيشونها ويشهدوا لها، في "عراء" قمم جرود لبنان. يكفي لذلك، ذكر إستشهاد بطريركهم، مار جبرائيل  الحجولاوي (1357-1367)، الذي إفتدى أربعين رهينة إحتجزهم المماليك، ليمسكوا به. أسلم نفسه بدلا عنهم (يو 18/9). فإقتيد وأحرق على الخازوق في طيلان طرابلس، يوم الأول من نيسان 1367، في المحلة المعروفة الى اليوم، بمقام الشيخ مسعود. [من المؤسف أن لا يكون لمار جبرائيل، البطريرك الماروني الشهيد، لا تمثال ولا نافور ولا مذبح ولا كنيسة على  إسمه، في لبنان أو في العالم. أيستحيل التعويض عن هذا الإهمال المتمادي، طيلة سبعة قرون، بإنشاء معبد له، يبرز بطولة شهادته، ويذهّن الناس بها، في إثر المئوية السادسة عشرة لوفاة مار مارون 2010 ؟!]. ومثله يتوجب النظر في بطولة حياة البطريرك لوقا البنهراني (1283)... ليست المارونية وقفًا على موارنة المنشأ او المعتقد، شأنهم في ذلك شأن الحرية وعشاقها تحت كل سماء. فمن يحمل شعار هذه، ينتسب إلى تلك، ويعبّر عن ذلك بالتدبير والتقرير.

جدول -6-  مقارنة أنظمة الحرية والاستبداد بحسب محاور المعاملات الاجتماعية. 

          لا ارقاء ولا عبيد للدير مثلاً، بل له شركاء ومَكاريون يعملون لديه ومعه، ومثله، لدى كبار المالكين الدروز، مواطنيهم في جبل لبنان. إتبع الموارنة نظام التبرع «بالمعاليم» و«بالنورية» التي استمر العمل بها في بلدة عمشيت حتى الأمس القريب، إعتمدوا منطق العونة والتضامن، والنخوة، به يناقضون نظام الّخوة والغزو والاحتلال. أما على المستوى الدفاعي، فطوروا نظام التطوع الحر، وقاعدة "طرح الصوت"، و "عمل الكوشه" وإقامة "المعقودة"،  للزود عن مقدساتهم، المادية والروحية والثقافية، في الملمات [راجع "الخدمة الإجتماعية لدى الموارنة". المشرق 2011. ص. 349-373]. كذا تكوكبوا مع شركائهم، في إمارة جبل لبنان، حول فخر الدين، ابان معركة عنجر، بالأمس. ومثله البارحة، تجمعوا مع مواطنيهم في الجمهورية اللبنانية، لمواجهة الطامعين بوطنهم وبمؤسساته، بالرغم من ان المتشهونين على المال والسلطة، من كل طوائف اللبنانيين، الذين اصطنعوا من أنفسهم، حربائيات مدّاحي قوى الاحتلالات «الاخوية أو العدوة»، والبسوا قادة هؤلاء، أجنحة «الملاك الحارس»، وعمامة «الأخ أبو الإعمار وابو الفوارس»، وخلعوا عليه وشاح «الفدائي المغوار»، او عباءة "الشقيق الباسل"

   تلك كانت مسيرة السينودس في تسعينات القرن الماضي، وهذا هو مسار المجمع البطريركي في بدايات القرن الواحد والعشرين اليوم، والسينودسات الأقليمية والمحلية...