A:
Распространялся Отца Шарбэль
I-Представление
" Он был чист
сердца, приятного и доступного разговора; ясно в своих словах, без
какой-либо неясности; франк " [304];
" отмеченный покорностью, более покорная чем ягненок, более тонкая чем
душа, которая течет в теле(корпусе). Я его посетил, разговаривал с ним; я
его узнал пропасть достоинств, богатая в качествах "
[305].
" Он был строен,
на прямой лицевой стороне(спине), в длинных пальцах "
[306] " и тонких " [307],
" серьезность на шеи и во рту, соразмеренная "
[308], " в длинном и тонком носу, с волосами длинном,
согласно традиции отшельников " [309],
" хрупкий тела(корпуса) и тонкого " [310],
" в предплечье худые как один дюйм(большой палец), в лице "
[311] "круглый" [312]
" и тонкий как ложка " [313], " но
свободный " [314] " и освещенный,
отмеченный божественной тяжестью; он привлекал все сердца к нему "
[315], " на морщинистом фронте(лбу) "
[316], " отмеченный радостью, покорностью и ясностью сердца
" [317]; " лицо отражало
набожность и любовь Бога в то же самое время, в особенности во время
просьбы(молитвы). Небесный свет освещал свое лицо, так как сеньор стал
своей силой, своим богатством и своей постоянной радостью "
[318]; " лицо было мертвенно-бледно "
[319], " светло-коричневого "
[320], "" "красивший" "в темный цвет"
[321], " жарой(теплом) солнца "
[322]; " В силу аскетизма и вахт, стало
cadavéri,
что (кожа
и кость) " [323], но " он
шел(действовал) как куропатка " [324],
" даже в течение своей старости. Он был горяч во всех своих работах "
[325]; " в короткой, редкой бороде "
[326], " среднее [327]",
" первоначального
blondasse цвета,
бороздившего белыми волосами в середине и в висках "
[328], " редко, что он
corvait,
он ему спускался
tressée
"
[по 329].
" В начале моего
знания с ним, у него была бы приблизительность около тридцати
330 г; она не была седеющей, ее шевелюра, в своем
большинстве приблизительность в сохраненной черным цветом, до своей
кончины " [331]. " Он делался
всегда молодым; в своем лице [332],
никакой седой волос не появлялся " [333].
" Размер, плеча до низа футов(ног), измерял 149cm "
[334], " и головы до футов 160cm "
[335].
II-Рассказы
и события
1-Мертвенно-бледный
" В моем первом
визите в эрмитаже, я созвал отшельников; Отец Шарбэль вошел и сел лицом к
лицу перед собой, опущенные глаза, руки, скрещенные на своих коленях; он
не поднимал глаз чтобы на нас смотреть, я и брат, который меня
сопровождал, он не говорил, нам не задавал никакой вопрос; нашим, он
отвечал коротко и послушно. 6ans потом, пришел мой второй визит, он был
как в первом разе, в своем поведении, его отношение, его способ садиться и
говорить; я не отметил никакого изменения, за исключением его
мертвенно-бледной шахты. Если бы собеседник не приходил отмечать мигание
глаз, он полагал бы, что он умер " [336];
" тело(корпус) таяло настолько в любви Бога как свеча, что оно стало
хилым, непрочным и мертвенно-бледным; его окраска, благодаря тому что
окраска работает над жарой(теплом) солнца, много смуглела "
[337].
2-график
" В течение моего
пребывания в монастыре, я его узнал как монах, который служил свою мессу,
молился и работал над полем; я вам собираюсь описать
состояние(государство) как я его узнал и так же как я об этом вспоминаю:
«
Я находился в
монастыре; когда колокол звонил очень рано утром для пробуждения, я
приходил в Церковь с монахами для мессы. Я видел Отца Шарбэль, вставшего
на колени прямо около двери, за всем миром; он жил в этом отношении, в его
книге в руке, в другом на своей груди и на его лице к земле; после чего,
он шел в поле, снабженное веревкой и киркой, до захода солнца; по пути на
работе, он держал свои четки и их рассказывал не смотря ни направо ни
налево, не говоря ни с кем. Иногда, когда я шел в поле чтобы гулять и меня
отогревать из-за неприятности работы в сапожном ремесле, я видел Отца
Шарбэль, который работал над полем, иногда усердно работать не поднимая
головы, к этому применял(прикладывал) всю силу, так, что пот брызгал
своего фронта(лба) который погружает свою одежду; в другие разы, он строил
стены перегородки, которые окружали местности: он носил камни,
прерывал(резал) траву как подготовку к семени. Звонящий юг Франции, он
возвращался в скрытое место, становился на колени на камнях, на руках,
распространенных чтобы молиться; после этого перерыва, он
возобновлял(забирал) заботу работа, всегда в совершенном молчании. Вокруг
него, договаривались только звуки ударов кирки, сталкивающейся с камнями,
или эхо камней, которое оно поднимало для строительства(конструкции) стен
перегородки, где, что оно бросало на кучи камней; молчание было внутренним
звуком и своим компаньоном. Вечером, он объединял траву и полена чтобы из
этого делать крупный груз, который он носил своей лицевой стороны(спины) и
возвращал в монастырь, согнутого(согнутый) под своим весом, четками в руке
чтобы это рассказывать. В течение всей моей резиденции(местопребывания) в
монастыре, я его не видел на столе(таблице), потому что по Воскресеньям, я
отлучался из монастыря; и в ходе недели я не входил в столовые монахов.
Днями, когда дождь шел и шел, так же как в Воскресенья и дни праздников
летом, он выходил из Церкви только для своей
ячейки [338] ".
2-Тип того,
что я считал моими собственными глазами
" Позвольте мне
вам говорить то, что я видел лично: Он ел единственный раз днем, согласно
дисциплине отшельников. Вечером, во время есть, компаньон его призывал; он
приходил со сложенными руками, опущенная голова, взгляд, которым руководят
к земле, его капюшон к нему прибывал до глаз; стоя. Компаньон его
приказывал(упорядочивал) сесть и он,
assayait молясь;
усаженный(обоснованный) на землю, установленные футы(ноги) один на другом,
собирающем (ей) подшитый край его одежды ниже футов(ног) чтобы их
скрывать, но всегда со сложенными руками, в том же вышеупомянутом
отношении, ожидающем, чтобы компаньон ему сказал: " съешь ". Тогда, он
помещал свою глиняную тарелку перед ним(ею), крестящимся скрупулезно и с
сосредоточенностью как если он был в Церкви; затем начинал есть,
молчаливый, спокойный и приличный. Он не просил когда-либо больше, не
говорил, что этот был чересчур посолен, что это испытывало нехватку в
соли, и что это не было посолено или не безвкусно, он
применялся(прикладывался) к евангелию: " ешьте того, что вам даем ". Он не
смотрел ни вокруг него ни в том, что его компаньон ел. Прием пищи включал
овощи и зерновую культуру, готовившие с маслом, и иногда с маслом. Его
есть, один из его двух компаньонов его приказывал(упорядочивал) вымыть
посуду, тогда он вставал энергично, сразу не опираясь, просил и выполнял
порядок(заказ). Я имею да говорить, что он пил воду
посуды [339], то, чего я не считал этим, так как он не
mortifiait не чтобы
позволять себя видеть, но он заботился о том, чем это было от этого
скрывать; поэтому, маневрировали чтобы восхищать в одно мгновенье жест со
своей стороны и если случалось, что что-то падало с тарелки компаньона или
несколько крошек оказывались на землю, он пользовался невнимательностью
своего компаньона чтобы их собирать и их есть погруженные в пыль; и если
бы компаньон забывал его призывать есть, он не жаловался ни требовал
своего приема пищи, совсем как котелок, который не просит быть заполненным
ингредиентами блюда, если забываем их в это помещать, так отца Шарбэль. Я
его не понял никогда лично, ни третью, которая у него была преимущественно
в качестве одного, помести, или капнуться другой, или говорить есть "
[340].
3-прием
посетителей
" Я узнал Отца
Шарбэль в течение лета 1897, в то время как я имел 24ans. В то время, шли,
каждое лето, видеть друзей в местах высокогорья в отсутствие больших
отелей, машин и асфальтированных дорог; откуда как способ транспортировки,
служили себе лошадям и ослам. В этом году, мой друг, Chikri Beik Arqach
возвратился из Парижа, получив диплом высшего образования в право. С ним,
я решил идти в экскурсию к
Mayrouba к
высокопоставленному лицу,
Bechara
ал Хейзн затем мы направились к Алу Аакоера и Алу Лаклоук, пересекая гору;
бывшие уже близкие к эрмитажу, мы пошли туда чтобы видеть там отшельника,
уже знаменитого его мужеством и его святостью в регионе. Мы спустились в
Ouwaïny
и оттуда
нами нам руководят к эрмитажу св Пьера и Поля. Мы
остановились(арестовались) чтобы оставаться под одним канал(цепь), где
люди пришли, несколько дней тому назад, если этому
ombrageaient,
чтобы иметь благословение отшельника. В то время как наш водитель нам
готовил прием пищи, монах, высокий, и худой, пришел из поля, держащего
серп и груз травы в руках. Он нас приветствовал, опущенная голова; мы ему
попросили разрешение нами остаться и съесть; он нам это позволил,
хороший приветливый и довольный; затем он дался нам служить, нам
предлагая воду и виноград нам не составляя компанию. Мы его пригласили
съесть, но он извинился с деликатностью и приличием, бормочущим: "
Спасибо, я уже съел в монастыре ". Разговора с
Choukri Béik,
я вспоминаю следующего: " У Именно бога мы, создаешь, именно он
заботится о нас; бог всемогущее, мы живем действительно без заслуги нашей
стороны(доли); чтоб Бог вас сопроводил ". Когда мы описали
prolixement красота
обширных пейзажей насколько хватает глаз; горы до моря, отшельник ответил:
" это подарок Бога ливанцу; это место(сайт) небесный подарок чтобы
прославлять там его Святое имя; все то, чем мы обладаем, принадлежит ему
". Он не согласился получать нас ни подарок ни подарок(настоящее).
Отшельник слушал речь Господина.
Arqach на
произведениях отшельников и богомолецев во Франции,
Charbel ответил: "
Франция старшая дочь Церкви ". В этот момент, колокол монастыря св
Марун звонил, сообщая колокольный звон; я его попросил сделать
просьбу(молитву)
annonciation,
которую он повторно цитировал, следя за перечнем(молитвой) девы и культом
почтения Марии; собранные и вставшие на колени, мы повторяли
просьбу(молитву) после его: он пел в низком голосе, в его голове,
прикрытой своим капюшоном, наклоненным к земле, свои закрытые глаза, как,
если он был ангелом, транспортируемым Разумом к небу во время нашего
отправления, отшельник поставил со скромностью и бесподобной
деликатностью, в руководивших взглядах за космосом, в руках, скрещенных на
его груди, бормочущей слова " Что Бог вас сопровождает ". Я
вспоминаю, что
Chikri не
прекращал говорить о говорящем(сказанном) отшельнике: " Эти богомолецы
отшельники на вершинах гор составляют(создают) тайну Ливана в своей
чистоте и в доброте " [341].
4-Charbel вел себя с
простотой
Однажды я его
сопровождал, в то время как он касался своей лицевой стороны(спины) острых
кустов чтобы из этого делать барьер который окружает виноградник; он видит
на землю совсем маленький конверт, заблокируй документы сигарет, который
носит изображение рыцаря; после нескольких шагов, он возвратился и
возвращается, ее собрал; как только он прибыл к отшельнику, он
поместил(снял) конверт рядом с другими изображениями и встал на колени
чтобы молиться. Я ему говорю: «
Что ты делаешь?
»
Он мне ответил: "
Это Святой Жорж, и я его попрошу перед его изображением ". Я ему
ответил смеясь: " Это конверт документов сигарет ". Он мне его вручил
чтобы ее бросать " [342].
B:
Charbel,
апостол
(Mc
4,18;
Млн.т. 10)
I-Представление
1-похороны
" Когда ему
направляли одно сообщать о кончине деревень "
[343], " соседи, он принимал участие в похороны очень охотно
чтобы выполнять порядок(заказ) повиновения "
[344]; " прибывший на место, он направлялся прямо в Церковь, в
то время как начальник, сопровожденный монахами проходили сначала в доме
родителей(родственников) кончины чтобы сопровождать гроб Церкви "
[345], " однажды законченная похоронная просьба(молитва), он
возвращался быстро в эрмитаж не съев и предлагали ли ему деньги, он его
помещал в свою ручку ни на что не смотря и ее представлял начальнику "
[346].
2-Les мессы
" Если бы
начальник его приказывал(упорядочивал) служить мессу компаньонам,
Воскресенья и дни праздников, он повиновался и возвращался в монастырь не
говоря ни с кем " [347].
3-Министерств
(Ac 26,17-18)
" Отец Шарбэль не
был ни кюре прихода ни миссионером; но каждый раз, когда случай
представлялся чтобы использовать души, он на это отвечал с весельем.
Иногда он признавал тех, кого его ему спрашивал о его коллегах, о монахах,
о священниках, о людях(мужчинах) согласно тому, о чем мне рассказали
несколько одни. Директивы считались полезными и крайне
salvifiques.
Когда его призывали посещать больных и опечаленных, он делал наилучшим
образом чтобы успокаивать родителей(родственников) и их приглашать
предаться желанию Бога " [348], "
молясь за них и за их больных " [349],
" молясь также за благотворителей и грешников, их носящих всех на мессах.
Он не prédicait
не, но он
расточал свои советы и свои директивы, которому его у него просил "
[350].
II-Рассказы
и события
1-Радость и
веселье
" Однажды
отшельник, Отец Макарио меня призвал; в то время я был еще светским,
местным Алу Оууэйни, около эрмитажа. Когда я прибыл туда, я считал
человека Bekaakafra, брата Отца Шарбэль, сопровожденным его женой,
пришедший чтобы посещать и крестить их ребенка. Отец Шарбэль беседовал
только в течение трех минут со своим братом, отказывающимся систематически
общаться со своей невесткой, однако, последняя была совсем довольна
несмотря на отказ от отшельника ее видеть; дело, в том, что все
родители(родственники) Отца Шарбэль также, как его семья, которая была
святой семьей и разыскивала, святость на ее примере. Ребенок, которого им
был спонсор, был окрещен Отцом Макарио в отсутствие Отца Шарбэль. После
длинного периода, невестка возвратилась в ходе визита в эрмитаж; проходя
через дорогу
Ouwaïni,
она меня увидела тогда, я стал чистившим приходом - и мне говорит: " ваш
крестник, который скончался, мне говорил до своей смерти, " приведи меня к
моему дяде, Отцу Шарбэль, чтобы его видеть ". Я опечалился и я оплакивал;
тогда, она мне говорит: " Очень счастливый он, он на небе ". Исходя из
этого без со слезой [351] ".
2-Он отказался
Окрестить
" Однажды, моя
мать носила моего брата Бутру чтобы его заставлять крестить своим дядей,
отшельника,
Charbel.
Он не хотел ее получить, ему направляя несколько слов сзади закрытая
дверь, без того чтобы она
pût
его
видеть; он отказался также окрестить ребенка, который принял свое крещение
рук другого отшельника, компаньона Отца Шарбэль. Впрочем, он не позволил
моей матери, и своей двоюродной кузине, входить в Церковь чтобы принимать
участие в своей мессе; скорее, она за нею следила начиная со слухового
окна, осуществила(применила) в двери, закрытой Церковью "
[352].
3-Крестите Его
(млн.т.
28,19)
" Я
нижеподписавшийся, отец Шарбэль Bkaakafra, окрестить
Mekhaël,
сына Rouphael Rizkallah Achababi, 8 декабря 1873 "
[353].
«
Boutros,
сын Challita,
Bkaakafra,
которого спонсор Mekaël Al Khoury de Chakhnaya,
принял, святое крещение моих рук, 7 сентября 1887. Сделанный отцом
Шарбэль, отшельником [354].
4-Вылечиваете
больные
(млн.т. 10,8)
" Однажды,
патриарх Було Массаад дал порядок(заказ), что
envoyât
Отца
Шарбэль идти к
Ftouh Kesserwan "
[355] " в
Ghadress "
[356] " чтобы просить и благословлять больных сыновей
высокопоставленного лица, у
Salloum Addahdah;
этот последний были 5 мальчиков, среди которых 3 умерли от туберкулеза и 2
выживших настигнуты оттуда. Их отец настойчиво просил начальника ему
посылать Отца Шарбэль чтобы передавать(проводить) к нему некоторое время
для того, чтобы молиться за своих детей и их вылечивать. Он пошел туда,
сопровожденный
kfouri Отцом
Юссеф Алом и братом Бутро Mechmeche " [357]
" и Abdallah Youssef Aoun " [358]
" их умственно отсталые приблизительно один месяц у вышеупомянутого
высокопоставленного лица; со своего прибытия, Отец Шарбэль спросил, что
évacuât
женщин
дома чтобы оставаться там. Он оставил жилище вышеупомянутого
высокопоставленного лица только после выздоровления обоих больных "
[359] " в конце месяца приблизительно. После возвращения к
эрмитажу, я представился у него чтобы ему просить специально: " как это
иди? Что вы нашли в дороге? " Он мне ответил: " Я пошел отсюда до там и
я возвратился оттуда до сих пор " [360].
5-превращаться
в Бога (At 20,21)
" Один год, и по
случаю страстной недели, Отец Элиас де Мешмеш, начальник монастыря св
Марун де Аннэа, послал Отца Шарбэль, в
Mazraat Kfarbaal,
где он имели там компаньонов монастыря, чтобы им помогать выполнять их
духовные задания во время поста, принимая во внимание, что их кюре не
пользовался теологическими знаниями; он принял, очень охотно, приходящим
целую неделю использовать повиновением "
[361].
6-Я выполняю
министерство, которое я получил сеньора (At 20,24)
" Я знаю, что он
вел ангельскую жизнь, заботящуюся о своих священнических заданиях, которые
он выполнял с точностью крайняя; он не говорил ни с кем из монахов, за
исключением, если они ему говорили, тогда они на них отвечали. Я не
вспоминаю что его увидел как что он начинает разговор. Он проводил свое
время между Церковью и работой поля; несмотря на то, что он был
священником, он не делал ничего по собственной инициативе, но он ожидал
порядок(заказ) ответственного за полевые работы; в случае если этот
последний отлучался, он просил разрешение у любого брата или слуге. Он не
просил выходить из монастыря для приходского министерства или другой
работы. Однажды, он служил мессу Kfar Баалю, кто-то ему дал деньги,
которые он поместил в свою руку; однажды в монастыре, он его вручил
начальнику ему говоря: " Берите эти деньги, что мне дали "
[362].
7-Он нас
просил ему копировать амулеты
" Отец Шарбэль
нас просил, мне и моему брату Мехаль, ставшему позже монахом,
приходить к нему по Воскресеньям, чтобы ему копировать амулеты св Антуана
и Сиприан чтобы их предлагать тем их просил чтобы их помещать у них и на
их шелковичных червях, как благословение. Я продолжил его посещать во
время 4ans, где у меня было в этот момент приблизительно 18 лет "
[363].
8-Их прибегали
к нему
(Mc
3,9-10)
" Когда он
прибывал в деревню чтобы принимать участие в похоронах, он направлялся
сразу же в Церковь, где оставалось, чтобы весь мир из этого вышел, после
чего он возвращался сразу же в монастырь. Надо говорить о готовности людей
вокруг него и их уважение для него? Как только они предчувствовали
прибытие, они устремлялись к нему чтобы им благословлять воду "
[364].
9-Моя пища, вы
ее не знаете
(Jn
4,32)
" Однажды, он
сопроводил монахов чтобы принимать участие в похоронах в деревне
Mechmeche.
После похорон, родители(родственники) мертвеца пригласили, Отцы в обеде за
исключением Отца Шарбэль, которого они знали сдержанным и предпочитала
rebrousser дорога к
монастырю " [365].
10-банкет
милосердия
" Однажды, Отец
Шарбэль получил порядок(заказ) начальника приходить служить мессу жителям
Kfar-baal. Мой дедушка его попросил представить мессу для своих мертвых;
эта просьба была принята Отцом Шарбэль. После мессы, мой дедушка зарыл
денежную сумму в платке, который он ему представил; как только Отец
Шарбэль узнал, что он содержал деньги, он его отклонил и ему говорит: "
дай это, ты сам прямо начальнику " [366].
11-Молодой,
встань!
(Люк 7,14)
" Мой отец,
настигнутый брюшным тифом, следил за обработкой у лиц, признанных их
медицинскими знаниями. Зло настолько ухудшилось, что они
потеряли(проиграли) любую надежду его вылечивать и остановили(арестовали)
обработку " [367]; " он потерял
сознание и вошел в агонию " [368].
" Братья и родители(родственники) прибегли к начальнику "
[369], " Отец Элиас де Мешмеш "
[370] " для того, чтобы посылать Отца Шарбэль чтобы просить
рядом с ним; начальника удовлетворил их внимание, и Отец Шарбэль пришел к
нам " [371] ночью " [372];
" люди(мужчины) и женщины были объединены в доме; как только женщины
знали, что он прибывал, они оставили дом за исключением моей матери,
которая покрылась сукном. Однажды, введенный, он призвал 3 раза моего отца
своим именем, говорящий: "Richa".
Мой отец открыл глаза; отец Шарбэль добавил: " Не испугался ". Он
любил моего отца, который ему использовал мессу для потребности. Он
попросил и благословил воду, которой он обрызнул моего отца и ему это дал
выпить. Выходя, он говорит: " Не имеется больше ничто чего надо
опасаться ". Действительно, мой отец пришел в сознание, съел и выпил.
Вскоре, он поправился полностью и оставил свой
слой [373] ".
12-Дайте Ему
съесть
(Mc
5,43)
" Раз, мой дядя,
врач, Najib Beik Al Khoury, достигает из брюшного тифа, умер бы. Мой
дедушка, который был врачом, полагал, что положение моего дяди было
серьезным и неизлечимым. Моя бабушка послала кого-то при Отце Шарбэль, его
просящем прийти его благословлять, надеясь, что он его вылечит. Отец
Шарбэль говорит посланнику, что он пришел бы ночью. Посланник ему
объяснил, что больной вошел в очень серьезную фазу и что не надо было
медлить; он ответил: " мы будем идти незамедлительно, но я не хочу,
чтобы меня увидели " [374]. "
Он не хотел привлечь внимание людей на него скромностью "
[375]. " Когда он прибыл, температура была уже очень высока
и он потерял сознание. Попросив Отца Шарбэль взяло платок, промокший воды,
и его ему передало(провело) на фронте(лбу), внезапно, он открыл глаза "
[376], " после нескольких дней потери сознания, и произнес
два слова: " отец Шарбэль [377]".
" Мать ему говорит: " Обними ему руку " [378].
" Отец Шарбэль обратился к тем, кто присутствовали, им говоря: "
Прославьте Бога, больной вылечил " [379];
" дайте ему съесть ". Они колебались увиденный, что ребенок
настигнут брюшным тифом продолжение(свита), которого люди полагали, что
пища могла причинить смерть больного; но Отец Шарбэль настоял ему дать
съесть; затем он снова отправился. Тогда ему представили прием пищи;
он это съел и возобновился(забрался) некоторое время спустя; отец, который
есть, мой дедушка, возвратился в доме; ему сообщили то, что Отец Шарбэль
осуществил. Он возобновился(забрался,возобновил,забрал): " Больше шанса;
так как он съел, у нас нет больше надежды ". Но ребенок вылечился, вырос и
стал врачом; он жил до возраста 85ans. Он лечил много раз Отца Шарбэль при
жизни " [380].
13-Talite,
Встань
(Mc
5,41)
" Другого раза,
Отец Шарбэль был созван чтобы благословлять
Gerges Gebraël,
моей деревни,
Ehmej,
его достигло серьезная болезнь. По приказу начальника, он пошел
передавать(проводить) ночь к нему в просьбе(молитве). Бог его вылечил
благодаря просьбе(молитве) Отца Шарбэль "
[381].
14-Просить за
них
(Mc
6,5)
" Я вспоминаю,
что однажды кузнечики захватили регион; между другими
Ehmej.
Полевые охранники объединились в монастыре, настойчиво просящем начальника
им посылать Отца Шарбэль для того, чтобы молиться на кузнечиках чтобы их
удалять. Он благословляет воду, обрызнул кузнечики, которые удалились. В
то же самое время, имелось в деревне больных в доме, настигнутых
typhoïdique
температурой; попросили Отца Шарбэль прийти их благословлять; он ответил,
что он не мог идти туда без разрешения охранника, так как начальник это
ему поручил(сообщил); охранник ответил: " Как я могу тебя
организовать, в то время как ты монах?! " Условленный отец Шарбэль: "
Начальник мне поручил(сообщил) тебе; и я тебе повинуюсь; я иду туда, куда
ты меня организовываешь ". Тогда охранник его приказал(упорядочил)
идти туда с ним чтобы молиться на них " [382].
15-Lazar умер!
(Jn
11,14)
" Раз, мой
дедушка по отцовской линии, Boutros Saba Al Khoury, который
осуществлял(применял) профессию врача (согласно популярным обработкам, без
разрешения), был призван к
Aamchit чтобы
лечить больного, единственный в семье одного из высокопоставленных лиц
Aamchit, из имени Gebraël Sleiman Abbas.
Мой дедушка прошел там 4 или 5 дней, старающихся лечить больного,
утомительного всех средств. Он отчаялся из-за своего выздоровления, он
послал посланца своему сыну - который является моим отцом - чтобы ему
говорить: " иди в эрмитаж
Sts.
Пьер и Поль и запрос отшельнику, Отцу Шарбэль тебя сопровождать
Aamchit чтобы
молиться на больном ". Мой отец действует незамедлительно и прибыл туда во
вторую половину дня, объясняя Отцу Шарбэль миссию, за которую он ответил.
В начале, он колебался, затем принял при условии иметь разрешение
начальника, Отец Элиас де Мешмеш. После апробации начальника, Отец Шарбэль
взял свой фонарь чтобы его зажигать по дороге, так как он не оставил
своего эрмитажа, чтобы после падения ночи чтобы видеть никто и не был
увиден никем; это была привычка в течение всей жизни отшельника. Он
предпочел действовать пешком, говоря своим компаньонам, Отца Марун де
Мешмеш, Отца Элиаса де Марен и ânier:
" Я боюсь падать, если я поднимаюсь с лицевой стороной(спиной) ослицы,
так как у меня из этого нет привычки. После длинного пересеченного
расстояния, он говорит: " нас собираемся освободить от
повиновения по данному порядку(заказу) ". Прибывший к месту выше
Mahrin,
Отец Шарбэль остановился(арестовался) изумленный: он
[383] у него попросил: " Что? Давайте будем торопиться ". Он
ответил на моего отца, который его превосходил не менее расстояния 20
метров, поднятый с лицевой стороной(спиной) лошади: " Слушай! Слушание!
Они говорят, что он умер! ". Тогда, мой отец остановил(арестовал) его
лошадь и ему говорит: " с кем вы говорите, Отец Шарбэль? " Отец повторил:
" Они говорят, что он, что он умер ". Мой отец ему возразил: "
Почему вы говорите это? С которым говорите друг с другом " В этот момент
он обратился к моему отцу ему говоря: " Рассказывает Колокольный звон.
Давайте будем молиться за человека, так как он умер! " Затем, он встал
на колени и начал просить. Тогда, мой отец, совсем расстроенный,
перекрестился и спущенный лицевой стороной(спиной) своей лошади,
приближающейся к Отцу Шарбэль, с сосредоточенностью, крайней и сотрясенной
бесподобным волнением чтобы его просить много раз продолжить его ход,
отметив час, в котором он называет слова знавших указанными. Отец Марун
говорит Отцу Шарбэль: " Давайте продолжим наш ход, повиновением по
порядку(заказу) начальника ". После короткого колебания, Отец Шарбэль
принял, после того, как мой отец ему внушил затруднения, которые он мог бы
встретить по дороге по возвращению, в этот запоздалый час ночи. Таким
образом он продолжил свою дорогу в медленных и колеблющихся шагах - как
это говорим согласно популярной ливанской пословице: шаг вперед, другой
назад. Он повторял: " Бесполезно идти туда. Не необходимо больше
продолжать ход, так как миссия, для которой начальник нам дал
порядок(заказ) нас оплачивать, закончена, так как больной умер ". Но
увиденный, что мой дедушка спросил непременно присутствие Отца Шарбэль с
одной стороны, и другого недоверчивость моего отца, касающегося кончины
больного, настоял в том, что отшельник
continuât
ход. И
вот; прибывшие к нескольким 500m дома больного, они услышали(поняли) крики
и слезы. В действительности, больной скончался. В этот момент, мой отец
начал спрашивать Отца Шарбэль о своей способности знать смерть больного, в
то время как они были в час и половина хода
[384]
Aamchit,
откуда не могли ни понять(услышать) звуки ни увидеть деревню; но Отец
Шарбэль не ответил, продолжая свою просьбу(молитву). Прибывший к дому, мой
отец справился в течение часа кончины, которая совпала с моментом, когда
Отец Шарбэль остановился(арестовался) говорить: " Они говорят, что он
умер! " Тогда, мой отец им рассказал о том, что произошло в дороге и
помощники удивились и сожалели о том, что не призвали отшельника раньше.
Эта новость распространилась в
Aamchit и ее
населенный пункт. Мой отец рассказал об этой новости приблизительно
двадцать раза, передо мной и бывшим должным другие, среди кого(которого):
священники и высокопоставленные лица. В ответ на это событие жители
Houjoula,
Bachtilda и
Aalmat,
все мусульмане Шииты, приходили к Отцу Шарбэль чтобы их благословлять, и к
нему приводили их больные, настойчиво просящие при нем выздоровление. Что
касается Отца Шарбэль, я не понял никогда как люди говорят, что он говорил
об этом событии или о других, которые происходили заступничеством и о ком
говорили люди " [385].
16-больной
умер
"
Youssef,
сын Элиаса Антоун, деревни
Mechmeche,
настигнут серьезной болезнью. Родители(родственники) больного попросили
начальника им послать Отца Шарбэль чтобы молиться на нем. Он пошел туда
повиновением. Прибывший посреди дороги, он остановился(арестовался) молча
изумленный приблизительно 5 минут, затем сказанный посланцу: " Я
возвращаюсь в эрмитаж " [386];
" зачем идти к
Mechmeche,
в то время как больной только что обеспечил(отдал) душу теперь
" [387]. " Или, больной скончался
в тот же час, когда Отец Шарбэль в
rebrousser дорога "
[388].
17-шиитские
мусульмане прибежали
(Jn
4,39-42)
" Я вспоминаю,
что однажды кузнечики захватили свойства деревни
Tourzayya,
разделенной на два квартала: один, обитаемый христианами, другой шиитскими
мусульманами. Христиане и компаньоны монастыря пришли к Отцу Шарбэль и ему
сказали: " мы вас просим, помогите мы ". Они их послали при начальнике,
который его приказал(упорядочил) сопроводить жителей. Тогда, он
благословляет воду и ее обрызнул, помогший другим монахом. Кузнечики
направились к свойствам шиитских мусульман, которые прибежали к Отцу
Шарбэль, его просящему удалить кузнечики их местностей; он продолжил
обрызгивать их свойства святой воды. Кузнечики оставили всю зону, которая
была обрызнута святой водой [389] ".
18-имеется
только Отец Шарбэль, который может удалить это
бедствие
(Mc 4,35-41)
" Один из моих
родителей(родственников) в
Ehmej,
в Sassine Al Khoury, мне рассказал, что кузнечики мириадами захватили
регион, в то время, когда Отец Шарбэль был в эрмитаже, и опустошили все
посевы и деревья
Aalmat,
соседней деревни
Ehmej.
Весь мир повторял: " Имеется только Отец Шарбэль, который может удалить
это бедствие ".
Gebrael Sassine,
поторопился при нем; и тут, благословляет воду, вышло из эрмитажа и его
обрызнуло по направлению к
Ehmej.
По возвращению из
Gébrael
в
Ehmej,
он нашел, что кузнечики взяли другое руководство(направление). Посевы
экономились " [390]. Я вспоминаю
так же, как однажды, кузнечики захватили регион, между другими
Ehmej.
Полевые охранники попросили начальника разрешить Отцу Шарбэль и их
сопроводить чтобы удалять от них кузнечики. Он благословляет воду,
обрызнул кузнечики, которые удалились с
местностей [391].
C: Работа и
просьба(молитва)
I-Представление
" Новичок должен
быть молчаливым, спокойным и динамичным в своей работе. Он не выбирает ни
легкая работа ни хорошие вещи, чтобы оставлять другим ими, плохими. Он
достанет себе плохие вещи и другим они, хорошие этот должен это сделать
смиренно; соглашаясь с министерствами и наиболее нижними потребностями в
монастыре чтобы освобождаться от его самолюбия, без которого ад не
существовался " [392]; "
поэтому, у него не было министерства в монастыре, или в мессе, в
просьбе(молитве) и в работе в поле; он предавался, в особенности, собирать
камни чтобы строить стены поддержки участков, их готовящих(приготовляющих)
земледельцу " [393]. " До своего
входа в эрмитаже, он помогал пастуху хранить козы, им пастись и этим
заниматься " [394]. " Он знал
праздность, но всегда трудолюбивый в своих просьбах(молитвах) и его(ее)
действие, духовных. Он не говорил почти, молчаливых "
[395], " он ненавидел прием пищи, убегал от сна, увлекался
оскорблениями и работой " [396]. "
Вся монашеская жизнь, 50ans приблизительно, сводится в просьбе(молитве), в
работе и в молчании " [397]; " он
besognait с братьями
и слугами в поле и в винограднике; однако было добродетельно, почтительно
и усердно на работе, до тех пор, пока колокол
sonnât
для
просьбы(молитвы); тогда, он просил отпуск у брата, ответственном за
работу, или слуге в случае отсутствия ответственного брата, ожидающего что
ему позволяют возвратиться в церковь для офиса просьбы(молитвы) "
[398]. " Он становился на колени на камнях во время офиса
просьбы(молитвы) " [399].
" Он работал
пылко и любовь, не смотревшая вокруг него и без отдыха. Он
преследовал(продолжал) свою работу, пока что компаньон
congédiât.
Руки были
caleuses в силу
работы " [400], " однако, когда он
желал взять глоток воздуха, он собирался собрать камни в
винограднике [401]; я его видел только как он работает в
винограднике эрмитажа или в поле " [402]
" как, если он был осужден к принудительным работам "
[403] " как машина, которая не прекращает делать; он в это
помещал все свое сердце; и если он останавливался(арестовывался), это было
чтобы креститься неоднократно, молясь непрерывно во время работы "
[404]. " Когда слуга монастыря его просил транспортировать в
другом месте плуг, он выполнял на поле "
[405].
" Он не был
сдержанным в работе, замораживающей или не тепл; и когда его
приказывали(упорядочивали) транспортировать груз острых
arbusseaux или других
объектов, он распространялся так же, как он мог и в излишнем, не говоря,
что этот тяжел или легок " [406].
E: одевание
Charbel
I-Представление
" Чтоб одевание,
тюфяк и покрытие монаха ответили на бедность "
[462]; " на этом уровне, он одевался как последний из бедных
" [463] " и новички "
[464]; " он не носил никогда новой одежды "
[465], " разыскивая смиренно "
[466] " используя одежды, оставленные ее коллегами "
[467], " монашеская одежда была использована, починена "
[468] " и устраненный, сыновья которой стали заметных "
[469], " густой ливанский шерстяной факт, обесцвеченный "
[470], " красноватый" [471],
" но всегда чистый; он ее мыл ее рук " [472],
" ее чинил сам без заботы " [473],
" как coud
сумки [474]
в волокнах растений " [475], "
делающие все 5cm шов " [476]. " У
него не было особенных одежд на лето и зиму, скорее единственной шерстяной
одежды и " необработанной рубашки [477] " которую она носила, до тех пор,
пока они не были использованы чтобы ему это давать после других, уже
использованных коллегой " [478].
" Пояс, все как
для других монахов, был кожаным ", [479]
" содранная камнями и
arbusseaux,
которые он носил " [480]. " Он
одевался в черные брюки (cherwal) " [481],
необработанной рубашки [482], " жилета, отрезанного от старой монашеской
одежды, и монашеской одежды выше " [483];
" он не поместил никогда низов в футы(ноги), несмотря на ледяной холод "
[484]. " Он помещал плащ Церкви, вне эрмитажа, и его
поднимал для работы, Он всегда
capuchonné,
зимой и летом, день и ночь, за исключением для мессы в соответствие с
литургией " [485]. " Капюшон ему
покрывал голову, глаза, уши, сторона(часть) щек и шеи "
[486]; " он не поднимал своей одежды под поясом, как делают
монахи на работе, чтобы не позволять появляться ее брюки "
[487].
" Крупные ботинки
были использованы и починены " [488],
" и заканчивалось наверху задней части язычком "
[489]; " маленькие полотенца для рук были сделаны из
крупного сына " [490]; " бедное но
чистое одевание, изношенное с крупных ботинок до тюбетейки "
[491]; " он не требовал ничего, даже необходимого; и у
случая наиболее настойчивой потребности, он его просил просто, смиренно и
с уничтожением " [492].
" Он ненавидел
грязь [493]; все-таки, " он мыл свое одевание только, когда
начальник его приказывал(упорядочивал) это сделать, даже если ему надо
было его носить в течение одного года " [494];
" он мыл лицо " [495] " что
единственный раз в неделю, с тем, чтобы случай исключительного случая,
тогда, он просил разрешение начальника "
[496].
II-Рассказы
и события
1-Без красных
полос
" Отец Шарбэль
рекомендовал брату сапожника, который добавлялся к крупным ботинкам
красных полос, согласно монашескому обычаю в этом времени там, их ему
устранять " [497].
2-Чтобы их
чинить
" Мне
поручили(сообщили) гардероб на некоторое время в монастыре св Марун, во
время трехлетия Отца Агхнатио де Мешмеш, которое меня организовало идти в
эрмитаж, контролировать одежды отшельников и увидеть то, в чем они
нуждаются. Я вошел в ячейку Отца Шарбэль, у которого (ой) я ничего не
нашел, что было хорошо распространяться; я его приказал(упорядочил)
вытащить эти лоскуты. Видя на пути к тому, чтобы их разрывать, он меня
попросил их ему оставить, чтобы он смог их починить и их носить чтобы
соблюдать(наблюдать) бедность. Затем начальник меня попросил ему
приготовить две пары новых одежд. Он воздержался от того, чтобы это
принимать, принося свои извинения за то, что не сумеют носить новую
одежду, мне рекомендующую поднять при начальники его пожелания ему
посылать бывшую в употреблении одежду, приемлемую для природы своей работы;
ему не принося рубашек, так как он носит власяницу; затем блузка,
отрезанная от изношенной одежды, чтобы скрывать внизу власяницу "
[498].
3-Я его
слышу(понимаю) на землю под моим слоем
" Недавно
profès,
я пошел однажды ему наносить ответный визит, и я его нашел на пути к тому,
чтобы мыть одежды, их трущие под футами(ногами); видя власяницу в стирке,
я ему говорю: " Что это? " Он ответил: " Я его распространяю на землю,
под моим слоем ", пытаясь скрывать его мужество перед я "
[499].
4-Оденьте Меня
как я увидел
Однажды, он был у
Отца Руко де Мешмеш, носящего очень изношенную одежду, и ему говорит: "
Делайте, чтобы я жил как моя одежда, или оденьте меня как я увидел ".
Я думаю, что он был любезен ему говорить: " Или вы мне посылаете в
эрмитаже, который соответствует этой одежде, которую я ношу, или
пожалуйста, дайте мне лучшую одежду чтобы его носить, когда я вас
сопровождаю ". Эта интерпретация летом, поддержанная реакцией начальника,
которая вошла быстро в свою ячейку, подняла ее одежду и ее в это одела; он
был широк. Начальник ему говорит: " Ты можешь его носить "
[500].
5-Почему ты
пренебрегаешь собой таким образом?
Раз, его
увидевший как он носит разорванные ботинки, я ему говорит: " Почему ты
пренебрегаешь собой таким образом? Закажи(прикажи) крупные приемлемые
ботинки, так как твои футы(ноги) есть как футы(ноги) из верблюда! " Он на
это не ответил " [501].
F: Тюфяк, сон
и движимость ее ячейки
I-Представление
1-Ячейка Отца
Шарбэль в монастыре
Она расположена в
Западной стороне(части) монастыря, ее длина, коридора, до Западной стены,
325cm; ширина, Севера на Юге, равна 225 см; высота 300cm; кровля сделана
деревянной простой, в стволе дерева и земли. Один окно
осуществлено(применено) в Западной стене, высоты 80cm, шириной 40cm; земля
покрыта камнем; дверь на востоке высоты 175cm, ширина 80cm; дверь выходит
на окно и дверь Церкви, по отношению к Хозяину
Алтарь [502] ".
2-ячейка в
эрмитаже
" Ее длина,
восточная на достигнутом Западе 3m, ее ширина Севера на Юге 210cm, ее
высота 240cm. Окно, осуществленное(примененное) в Южной стене деревянное
простой, образовано двумя парами ставней
vitrées
"
[503], " всегда закрытые, с черной шторой откуда, никто его
не считает снаружи " [504] " и он
видит только гору
Ehmej и
кочковатые гористые каналы(цепи). В восточной стене, слуховое окно было
осуществлено(применено) чтобы использовать как шкаф "
[505], " и в она, кто(что) он поместил(снял) свой фонарь в
масло " [506]; " земля выстелена
плитами каменный горы; стены в камнях, покрыты внутри глины; кровля
деревянная, очень простая деревянная дверь: ширины 80cm, высоты 170cm,
снабженный деревянной задвижкой, снаружи, она снабжена деревянной ручкой "
[507]. " Ячейка была пустой "
[508], " всегда открытая " [509],
" очерненная дымом " [510], "
деревянный слой, под которым он поместил поднос(плато) в иву, где он
помещал(снимал) свои духовные книги " [511]
" и теологические, видели там кувшин питьевой воды "
[512]. " Он позволял лицу входить туда, за исключением тайно
" [513].
3-слой
" Тюфяк был
rembourrée
"
[514] " листов нароста и дуба, коры деревьев, покрытых нечто
вроде ковра, ткавшего овечьей шерстью, и целое было покрыто старой
войлочной тканью. Полено, развернутое в черном лоскуте, взятом одеждой
составляло(создавало) свою подушку. На этом очень суровом слое, без
матраса ни покрытие, спало лето и зима "
[515]. " То, на ком он спал, было éliné
"
[516]; " он ложился на
serpillère,
помещенном(снятом) на двух досках " [517],
" поднятые землей высоты двух
empans "
[518], " связанные между ними изрезанным ремешком сукна "
[519]; " часто, он лежал(спал) на землю "
[520].
4-сон
" Он не наблюдал
никогда с монахами, живущими в качестве отшельника в монастыре. Он
ненавидел отдых, не любил сна, враг праздности и отдыха, увлеченного для
оскорбления и работы " [521]; " он
спал после
complies и других
офисов просьбы(молитвы), приблизительно восемь с половиной часов "
[522], " просыпаясь, в полночь согласно урегулированию
эрмитажа " [523], " для офиса
просьбы(молитвы), для которого он предался вся его жизнь "
[524], " после чего он не
rendormait больше "
[525] - " за исключением иногда чтобы отдыхать один час, и
возобновлять(забирать) размышление и просьбу(молитву). Бодрствования были
только речью Богу и в духовных вопросах "
[526] " в Церкви " [527].
" Он просыпался
очень рано " [528] " до рассвета "
[529] " чтобы идти молиться в Церкви и служить мессу; он не
медлил никогда чтобы представляться предшествующим там всему миру "
[530]. " Днем, он не знал никогда
отдыха [531], никогда, взял за работу и просьбу(молитву) "
[532], " занимая большую часть звука времена в Церкви,
бывшей должной Святое Таинство " [533]
" и ночью в чтении теологических книг(фунтов), в размышлении и
просьба(молитва)
jaculatoire "
[534]. " Он не узнал никогда развлечения "
[535]; " скорее он продолжал свои бодрствования в
просьбе(молитве) " [536].
II-Рассказы
и события
1-Исчерпанный
сном
(Марком 4,38)
" Я отмечал, что
он был исчерпан сном из-за его длинных постоянных бодрствований; в то
время как он встался на колени прямо, иногда сон его получал(зарабатывал)
склоняя свою голову, его тело(корпус) позволяло себя наклонять вперед
понемногу, так, чтобы касаться земли, это тогда, предупрежденный внезапно,
оно восстанавливалось, побеждая свою физическую слабость, повышая(строя)
свои глаза сверху, вздыхая глубины своего сердца. Никто его не увидел
никогда как он отдыхает, закрывая глаза в тени дерева "
[537].
2-шерстяная
подушка
(Млн.т. 8,20)
" У своей ячейки
не было ни замка ни ключа; этого, его знали все монахи, которые посетили
Отец Шарбэль в монастыре
Annaya.
Слой включал старый разорванный тюфяк, с поленом, развернутым в лоскуте,
отрезанным от одежды, изношенной чтобы для него использовать подушки. У
него не было ни покрытия ни сукна. Однажды, в то время как Отец Шарбэль
работал над полем, брат Боутрос Ал Фрадисс
[538] этим пользовался, вошел в ячейку, взял полено, его бросил
и его заменил шерстяной подушкой. По возвращению в свою ячейку, он отметил
изменение своей подушки, шел при брате, его просящего ему вручить
полено и
insistat,
до тех пор, пока просьба нашла удовлетворение "
[539].
G: Его есть
Charbel
I-Представление
1-В монастыре
" Надо, чтобы
прием пищи монаха был легок находить ингредиенты и чтобы он съел только
два раза: обед и ужин " [540]; " в
монастыре, Отец Шарбэль ел 2 раза со своими коллегами в столовой "
[541], " удовлетворяя себе сожженные или плохо сваренные
части хлеба. В поле, он питался впрочем приемом пищи своих коллег, которые
работали с ним и того слуги, которые обрабатывали землю "
[542]. " Много раз, случалось, что
oubliât
его
призывать к обеду, он продолжал работать "
[543].
" В течение
своего пребывания в монастыре, мне случалось помогать монахам в поле, где
Отец Шарбэль работал также, я отмечал, что он ел только, когда
ответственный его приказывал(упорядочивал) взять свой прием пищи; тогда,
он ожидал, что этот ответственный ему
donnât
его
порцию, которую он брал, возвращаясь в угол; он не ел ничего вне приемов
пищи " [544], "" "всегда скудные"
[545]; " за исключением этого, он не позволял себе брать,
помести, пить или плода " [546]; "
он выбирал только хлеб в крошках или запеканку котла "
[547]. " Когда медлили чтобы использовать обед, он не,
maugréait
не, не
противореча никакой пище, не прося для самих чего-либо специальное у
повара или в
despenser;
напротив, он рекомендовал, что ему
réservât
остаток
есть чтобы унижаться больше и ограничиваться необходимым "
[548]. " Он предавался ни табаку, ни спирту [549] " " и не
помещал никакой пищи в свою ячейку " [550].
II-Рассказы
и события
1-Как он
передавал(проводил) свой день?
" Он служил свою
мессу рано утром, и направлялся не задерживаясь на работе получив
порядок(заказ) начальника или ответственного за работу. Он шел в свою
работу в близкое поле или далеко или в виноградник, не говоря ни с кем в
дороге, не смотря ни направо ни налево. Если кто-то его приветствовал
говоря: " слава Богу ", он отвечал: " Чтоб Бог вас благословил ".
Сразу же, прибывший вместо работы, он брал свою кирку и начинал свою
работу энергично и с любовью, как, если он был хорошо оплаченным слугой,
который пытался увеличивать свою зарплату. Что импортировал для него, был
ли ответственный за работу священником, братом или слугой: все
представляли для него власть, установленную Богом. Если бы другие
assayaient чтобы
отдыхать, пить воду
fraiche и
развлекаться тем, что обменивает поводы(речи), он, он держался за
écard,
не говоря или не выпивая, ожидая возобновление работы с нетерпением; если
бы повиновение его не обязывало в отдыхе, он не отдохнул бы. Монахи и
слуги ему поклонялись, соблюдали достоинства и уклонялись от того, чтобы
держать праздные поводы(речи) перед ним(ею); если ответственный за работу
оставался у поля в час запоздалым, со своей стороны, Отец Шарбэль
преследовал(продолжал) свою работу с теми же усилия, которых он начался,
даже его усердие увеличивалось на протяжении срока работы, не предупреждая
ответственного за задержку; дело, в том, что, как я это уже сказал, он не
опротестовывал ни против чего, кроме как это было; если ответственный
медлил чтобы призывать Отца Шарбэль и других монахов которые завтракают,
он не волновался, и не говорил никогда, что он
auvait голод или
хотя он был утомлен. Эти термины(сроки) ему не приходили на ум никогда.
Что он fît
теплый во
время жатвы или холода зимой, он не поднимал никогда своего капюшона. Он
не интересовался невежественными переговорами и по поводу актуальности; он
не заботился в том, что проходило в стране или в порядке(заказе)
поводов(тем), отнесясь к администрации; скорее весь интерес
концентрировался на работе чтобы выполнять повиновение, что касается
остатка, он это поручал(сообщал) в Провидении; поэтому я сказал о нем, что
он отличался от других монахов; также, он убегал от женщин и от светского
посещения(знакомства); и так как весь мир знал его темперамент, его
избегали и удалялись от него, уважением(соблюдением) в его
достоинствах [407] ".
2-Он прибегал
в Церковь чтобы просить
(млн.т. 14,23)
" Отец Элиас де
Мешмеш меня призвал, он 40 или 45ans [408],
чтобы ему строить печь в монастыре св Марун
Annaya;
я ему попросил о рабочих чтобы мне помогать в строительстве(конструкции),
между другими, Отцом Шарбэль. Он работал со мной 6 дней, в течение
которых, он был примером совершенства: со своего прибытия на работе он
меня попросил: " Что вы хотите, хозяин? " И я он, ответил: " Пьер,
маленькие заостренные камни, глина "; он мне их транспортировал бы с
тяжелым трудом и энергией, поднимающей тяжелые камни на своей груди чтобы
их поднимать на установку лесов; что касается маленьких заостренных
камней, он их драгировал в руке, так, что кровь ему текла под ногтями. Я
он говорил: " Нет! нет! мой хозяин, обращенные внимание, не утомляйте вас
столько же, давайте медленно ».
Он на меня не отвечал, и продолжал свою тяжелую работу. Таким образом он
передал(провел) со мной одну неделю которая работает с этим ритмом не
произнося единственного слова, мне не задавал никакого вопроса, или: "
Что вы хотите? " Я испытывал жалость его, и я старался изо всех сил
чтобы ему облегчать работу. В то время как мы отдыхали чтобы курить
сигарету, его, он прибегал в Церковь чтобы молиться "
[409].
3-Прямо в
Elgise
" Как
хлебопечение делалось ночью по очереди, таким образом, он был св Шарбэль,
который, как остаток братьев, он приходил вечером в монастырь и
направлялся прямо в Церковь чтобы оставаться там до полночи, пока что
масса бродилась; тогда расточительный брат, ее призывал чтобы помогать
коллегам, до тех пор, пока он закончил
panifier;
и это, в то время как он возвращался в эрмитаж, где он отмечал Евхаристию
" [410].
4-Он не
оставлял наименьшего случая
" До своего входа
в эрмитаже, он работал с монахами в полях; когда он приходил в монастырь
чтобы брать прием пищи тем, кто работали, он помещал(снимал) домашнюю
утварь в кухню и отправлялся оттуда в Церковь чтобы уходить перед там
Святым таинством, воспользовавшимся наименьшим случаем чтобы ее
передавать(проводить) либо перед святым таинством, либо на работе "
[411].
5-Хотя ему
donnât
работать,
он был молчалив
(Млн.т.
5,11-12
и 41)
" Большинство
ответственных монахов в монастыре было
Mechmeche,
единственный Отец Шарбэль был из региона
Jebbé
(севера).
Что, что ему
donnât
работать,
он ни был молчалив, и ни не говорил никому ни жаловался; никто из них, не
испытывал жалость его.
despensier,
Франсис, [412] брат начальника,
его заставлял работать жестко, совсем оттуда раскатистый; отец Шарбэль ему
повиновался, как свое повиновение своему начальнику, несмотря на то, что
он был священником и другим послушник. Как только он возвращался из поля,
ответственный за тяжелый груз Полен, согнутой лицевой стороны(спины), брат
Франсис его приказывал(упорядочивал) подтвердить(обеспечить) воду и другую
работу. Однажды, ему дали порядок(заказ) поливать растения табака
посредством ведра: он настолько носил ведра воды весь день, что кожа своих
рук écorcha
"
[413].
6-камни ему
касались(получали) кожи
" Однажды в поле,
я его нагружал(заряжал) камнями прямо на лицевой стороне(спине), не
используя ткани в
proctrice половой
тряпке. Он продолжил таким образом, до тех пор, пока его одежда и его
блузка были разорваны и тех пор, пока камни
touchassent кожа. Я
сочувствовал его, так как он был священником. Он пошел к начальнику и ему
говорит послушно и в низком голосе: " Смотрите на мою одежду ".
Начальник приказал(упорядочил) ему дать одежду ".
[414]
7-Он это
выполнял с радостью и терпением
" Я его увидел
как он носит груз полен и камней в вытяжном шкафу его лицевой
стороны(спины). Он усердно работал и работал до вечера в винограднике не
отдыхая ни оставляя работу, что, когда компаньон его призывал есть или
осуществлять другую работу. Если помощник на работе его
приказывал(упорядочивал) носить груз, который превосходил свою силу, он не
волновался; если ему поручали(сообщали) тягостное произведение, он это
выполнял с радостью и терпением, без
maugréer
ни
сердить; он не реагировал ни скрываться, работая скрывая свою голову
капюшона, которая в него спускалась до глаз; он его не поднимал, даже не,
чтобы вытирать свой пот " [415].
8-Что вы
хотите, чтобы я работал?
" Он был монахом
работы, просьбы(молитвы) и молчания " [416];
" никто не слышал(не понимал) его голоса; и мы, компаньоны, кто работали с
монахами над полем, мы не вспоминаем что его намеревались произносить
слово, или: " Что вы хотите, чтобы я работал? " термины(сроки),
которые он называл стоя, со сложенными руками перед ответственным за
работу, наклоненной головой и в " низком
голосе [417]. " Когда момент просьбы(молитвы) приходил, он
становился на колени на площади(месте) и просил, не предаваясь всей своей
жизни развлечению и отдыху " [418].
9-Он крестится
"
Самопожертвование состоит в том, чтобы креститься, каждый раз, когда ты
начинаешь работу; затем предлагает эта работа Богу говоря: " Мой Сеньор
и мой Бог, я вам дарю мое сердце и мою душу так же как эту работу; мой
Бог, дайте мне силу ее выполнять согласно вашему желанию и что было
предложено чтобы удовлетворять во славу вашего божества "
[419]. На этом, " когда он шел с нами, новички, чтобы
работать над полем, он это делал как если он один из нас, делающих время
от времени крестное знамение, сохраняющих глубоко молчание; он ко мне не
обращался с речью, ни мне ни другим; когда это спрашивали по поводу
чего-то, он отвечал да или нет, или коротко, согласно своему обычаю. Он
огорчал много в работе в поле, не заботясь об отдыхе своего тела(корпуса)
" [420].
H: бедность
Charbel
(Mc
10,21)
I-Présentation
1-материальная
Бедность
" Почему
человек бежит в исследование(поиск) золота? Чтобы даваться
ценности(стоимости)? Но человек намного дороже, чем золото, он сын божий и
его ценность(стоимость) находится в самом "
[421]; откуда " он сохранял кропотливо мужество бедности "
[422]. " Монах не должен ничто иметь во владении "
[423]; " рука не держала никогда по доброй воле валюты,
серебряной или золотой. Он использовал себе наиболее подлые вещи, не
позволявшие ими пренебрегать, презренные, которыми они были, чтобы
соблюдать(наблюдать) обещание бедности. В итоге, он был беден в звуке есть
" [424], " звук пить и его старые
изношенные одежды; бедный своими
caleuses руками
работой, отказываясь быть назначенным(указанным), однажды в устойчивой
функции; он отсылал целое ответственным "
[425], " представляясь завистливо заботу во владениях монастыря
" [426] " чтобы не бросать никак,
минимальные или значительные, чтобы их было "
[427], " до ствола овощей, и если он видел виноградину под
виноградной лозой или крошкой на дороге, он их собирал и их помещал в
кухню. Порядок(заказ) ничего не расходовал никогда чтобы ему покупать
новую одежду, по своему запросу; одежды были использованы всегда, нося
только то, что братья этим не использовали себе больше "
[428]; " он был столь же беден, как нищий; даже бедный
принял бы звук есть, свой слой и свои одежды
[429] "; " он рассматривал все товары как пыли утоптанного
мира(народа) " [430].
2-внутренняя
Бедность
" Он жил в
бедности крайним " [431], "
превосходя в этом это люди более всего,
besogneu.
Действительно, он вел вид бедности без подобного; но настоящая бедность
находилась в своем виде апатичного дурака несмотря на свое богатство в
божественных подарках, в своих возвышенных достоинствах "
[432], " он был оторван(выделен) от его
родителей(родственников), которым он не наносил ответный визит никогда,
всей своей жизни, о которых он не говорил никогда ни попросил их новостей;
когда брат приходил к нему один или два раза в год, он его встречал только
за этот небольшой отрезок времени и по порядку(заказу) своего компаньона.
Он устранялся от участия в своем желании, не только касающемся того, что
обусловливает правило, но в любых вещах, то, что он был снят(разобран)
желанием. Несмотря на понимание, которым он пользовался, он не оставлял
ничего появляться своей мудрости, ни в словах ни в письменном выражении.
Он не произнес никогда одного из следующих терминов(сроков): " этот для
меня, это и для нас или для монастыря ". Я, я сравниваю Отца Шарбэль с
призраком человека, который его сопровождал Церкви, на работе, в есть и в
другие монашеские работы, призрака, никакого следа которого он не оставлял
его пронизывать. В то время как он осуществлял, любой силы, любую работу
или просьбу(молитву), которую он повышал(строил) с полным пылом Церкви, он
останавливал(арестовывал) все это, как только его компаньон его
приказал(упорядочил) это сделать чтобы выполнять новую попрошенную работу,
как тень, которая идет(действует) рядом со своим источником. Он был
отшельником, но его желанием и его причиной манипулировал его компаньон;
там, это абсолют нищеты " [433]; "
он был богат только в своей любви к Богу "
[434]; отдельно это, " ничто не могло указать его существование
в мире(народе) " [435].
3-соблюдение
времени
" Он не терял(не
проигрывал) времени в праздности; настолько же, насколько он мог, он
молился за неимущих(неимущие) и его мертвые, уклоняющиеся от того, чтобы
paresser чтобы не
падать в подводные камни
démond
"
[436]. " Таким образом он был очень внимателен ко времени и
не оставлял никакого случая, минимального, которым(чем) он был, не делая
работы, которой порядок(заказ) мог пользоваться "
[437], " и из этого тянуть его прибыль для вечной жизни,
знающей для точной, что время нам было дано чтобы нас праздновать "
[438]; " когда у него не было работы которую надо выполнять,
он предавался просьбе(молитве) и размышлению "
[439], " сердца, свободного от любой приверженности к вещам
мира(народа) " [440].
II-Рассказы
и события
1-Берете это
Когда он принимал
участие в похоронах и что ему давали деньги, он его вручал начальнику со
своего прибытия в монастыре ему говоря близко к тексту: " Берите Это
"; то, что он носил, так это было или турецкий фунт или турецкие пиастры
(все-таки предлагали всем священникам 3 турецких пиастра, в то время как
Отцу Шарбэль давали фунт); однако он не умел отличить валюту; если он не
находил начальника в своей комнате(палате), он ее помещал на
подносе(плато) в иву под своим слоем. Однажды, Gebraël
Lahoud de Aamchit
был в монастыре
Annaya;
он встретил, в коридоре, Отца Шарбэль, которого он попросил отслужить
мессу в своем намерении и ему дал турецкий фунт; он ее взял и ожидал, что
человек удалился от комнаты(палаты) начальника, к которому он вошел
рассказывая о том, что
Gebréal
у него
попросил и говоря: " берите это ". Начальник возразил: " оставь это
с тобой и отслужи мессу ". Отец Шарбэль говорит: " Что касается мессы,
она отмечена на тетради монастыря, но это я этого не оставляю с собой,
берите ее ". Начальник взял фунт " [за
441].
2-Берете этого
черта далеко от меня
" Отец Шарбэль
сопроводил монахов монастыря чтобы отвечать на уведомление о смерти;
каждый из них получил 3 турецких пиастра; по возвращению, Отец Шарбэль
хотел дать эти пиастры начальнику, который ему говорит: " охрана они с
собой, возможно ты нуждался бы в том, чтобы покупать платок или другие
вещь ". Он повинуется порядку(заказу) начальника. Но, вечером, не желая
больше их хранить на нем, он их носил при начальнике, ему говоря: "
Берите их, так как я не хочу оставить этот
démond
у себя
". [442]
" Человек его
попросил ему отслужить мессу и ему предложил один турецкий пиастр; и как
своя привычка, он ее взял начальнику, Отце
Руко де Мешмеш [443] который ему говорит: " Оставь это с тобой
". Повиновением, он ее возвратил эрмитажу, ее помещающему(снимающему) на
картинке в свою ячейку и ее забыл. После некоторого времени, он ее
обнаружил случайно, ее взял у начальника и ему говорит: " Мой Отец,
берите этот проклятый
démond,
далеко от меня
" [444].
Дай 3-Их Отцу
Макарио
" Я собираюсь
рассказать об эпизоде, который прошел с собой в июле 1898, в то время как
я был в монастыре св Антонио в
Kouzhaya,
где Отец Антонио Альван, который только что произносил свои пожелания
недавно, находился там " [445]. "
После моего отправления монастыря, я вспоминаю что говорил в родственнике
себе о достоинствах Отца Шарбэль; этот последний был любезен ему посылать
деньги чтобы служить мессу для брата [446]
Antonios Aalouan;
действительно, он мне дал 1/4
majidi (турецкая
книга(фунт)) чтобы их ему посылать. В свою очередь, я поручил(сообщил) эту
миссию в хлопотах Отца Юссеф Ала Асруни, его просящих поставить эту сумму
прямо Отцу Шарбэль для вышеупомянутого брата "
[447]. " Отец Юссеф Ал Асруни имеет, рассказал, что, когда
он пошел в эрмитаж, он встретил Отца Шарбэль и ему сказал: " Пожалуйста,
возьмите эти деньги чтобы служить мессу для брата Антонио Aito. Он мне
ответил: " Дай это Отцу Макарио ". Я возразил: " Заинтересованный
меня попросил вам это дать в руках(лично в руки) "
[448], " и таким образом, я не могу его вручить другим ".
Тогда, он сделал жест вдоль своей руки, закрывающей глаза, наклоненную
голову; и я поместил деньги в ладонь лично. Сразу после факта, он
направился к Отцу Макарио, его призывающему необычного голоса вне Церкви,
говоря: " Отец Макарио! Отец Макарио! Берите эти деньги ", их рука
всегда, протянутая далеко от него как если они носили скорпиона и ему
налили(выплатили) сумму на него не смотря или не зная свою
сумму [449] ".
" Если бы один из
посетителей хотел ему предложить деньги как обещание эрмитажу, он ему
отвечал спокойно, не смотря ни
nison
поднимающие деньги: " Иди к Отцу Макарио "
[450]. " Также, вот пример среди такого количества других:
однажды посетитель пришел ему предлагать деньги, чтобы он отслужил мессу в
своем намерении; посетитель ему сказал: " Просите за меня, и вот, эти
деньги, я вам это дает, вам лично а не в эрмитаже ". он ответил: "
Поместите его на алтаре с обещанием, так как я в этом не нуждаюсь ".
Человек, который пытался убеждать отшельника, имел успех после больших
усилий его ему помещать в руку и ее ему закрыл. Отец Шарбэль пошел прямо и
вручил сумму своему компаньону, Отце Макарио, на нее не смотря "
[451].
4-К рассвету
" Раз, он пришел
ко мне - я превосходил в то время - к рассвету и мне рассказал, что
посетители произошли эрмитажем и ему дали 4 турецких пиастра, ему
говорящие: " Покупайте с этой суммой ваши особенные потребности
", меня описывая, как он передал(провел) очень в ту ночь повод(тему)
желания через врага товара, чтобы он хранил деньги на него; и что милостью
Бога, он его победил. Я ему сказал: " Нуждаешься ли ты в чем-нибудь? "
Он мне ответил: " Если вы хотите, мне нужны несколько платков чтобы
вытирать пот и мне служить полотенца для рук ". Я ему дал 4 " черных
платка [452].
5-Я не хочу
увидеть
деньги (Mc 10,
23-25)
" Wardé
Hanna Antoune Zaarour,
тетя моей матери, супруга моего дяди Шаллита, двоюродная племянница Отца
красивый Танк, мне рассказал, что ее мать обладала серебряным кубком,
который женщины помещали на голове чтобы этим украшаться(отражаться).
После ее смерти, ее дочь Варде его продала в 300 пиастрах, эквивалент двух
золотых турецких книг(фунтов). Она носила эту сумму своему дяде, Отце
Шарбэль, его прося взамен отслужить мессы для отдыха души своей матери,
которая является в то же самое время невесткой отшельника. Он отказался
взять деньги, обращающиеся к своей племяннице внутренней части своей
ячейки и не видя своего лица, ему говоря: " Дай эту сумму высшему отцу
". Она ему ответила: " Я хотел бы вам это дать вам, чтобы вы предложили,
Вы сами, мессы ". Он имеет, возразил: " Для месс, я их отмечаю на моей
тетради; но деньги я его не беру. Это собирается дать начальнику и мне не
позволяет его видеть ". Она ему повинуется "
[453].
6-Я собираюсь
отслужить мессы
" Моя мать пошла
в эрмитаж после кончины своего отца Анна (брат Отца Шарбэль); она его
попросила отслужить мессы для отдыха души своего отца. Он ему ответил: "
Что касается месс, я их собираюсь сказать, но деньги, дай это начальнику
". Она выполнила как он его ему приказал(упорядочил) "
[454].
7-Я умер в
этом мире(народе), когда я его оставил
(млн.т. 6,24)
" Причина нашего
второго визита была после кончины моего дедушки, Hanna Antoun Zaarour
Makhlouf, брата отшельника, Отца Шарбэль; кончина имела место
25 января 1897 [455]; и у покойника не было мужских детей,
откуда его дочь могла унаследовать только половину его отца; там,
отцовские родители(родственники) вмешались утверждая, что другая половина
была их права и что брат кончины был монахом и отшельником, не имевшим
право на наследство согласно правилу порядка(заказа); но, моя мать
ответила, что мой дядя, Отец Шарбэль, один, имеющий прямой эфир. Поэтому я
ее сопроводил в монастырь св Марун
Annaya,
однажды, чтобы его помещать в курсе кончины ее отца и его просить ему
написать завещание добровольной передачи(уступки) со своей стороны в
наследстве его брата. Прибывшие к эрмитажу, мы не смогли беседовать с ним
с глазу на глаз, но мы поставили рядом с дверью Церкви, и он, он был во
внутренней части. Он ему спросил то, что она хотела его. Она ему сообщила
о кончине своего отца и у него попросила письменное завещание добровольной
передачи(уступки), ему объяснив, что отцовские родители(родственники)
требовали половину наследства. Я его намеревался ему отвечать: " Моя
племянница! Мой брат умер, у него несколько месяцев, в то время как я, я
умер в мире(народе), когда я взял одежду и произнес мои торжественные
пожелания к монастырю св Марун
Annaya,
44 года тому назад; мертвец не унаследует ни дает в наследстве; и таким
образом, твое дело не моей компетенции. Я не могу сделать
передачу(уступку) чего-либо, которой я не обладаю
". Таким образом, мы являемся
rétournées
"
пустые руки [456].
" Эти выражения стали позже знаком, который люди передавались чтобы
назначать(указывать) изучением Отца Шарбэль, его
справедливость(правосудие) и его настоящий " монашеский разум [457]. "
Племянница, желающая прекращать конкуренцию родителей(родственников) и
убеждаться во всем наследстве, настояла в том, что он ему
écrivît
добровольную передачу(уступку); отец Шарбэль взял маленькую бумагу, на
которой он написал и его ему вручил. Когда она прибывает к
Bekaakafra,
она открыла 6 бумага чтобы находить там следующего: " я не унаследую ни
я даю в наследстве " [458].
Для того, что касалось родителей(родственников), он не приближался ни к
телу(корпусу) ни к сердцу [459] ".
8-Помещаете
деньги обещания на отдел
" Однажды, два
брата его посетили и ему предложили взять несколько турецких су, но он
отклонил; после длинной попытки убеждения и настойчивости на
характере(символе) обещания этих денег, предложенных в эрмитаже, он принял
им говоря: " поместите деньги обещания на отдел ", не смотря на
сумму. Однажды я пришел в ходе визита в эрмитаж, и Отец Шарбэль мне
объяснил говоря: " мои два брата пришли мне наносить ответный визит и
они поместили эту сумму для эрмитажа; вот на отделе, берите ее
". Я ее взял и нашел, что она считала 8 " турецких пиастров [460].
9-провидение
подготавливает(экономит)
(млн.т. 6,25-34)
" Он понимал
ничто совсем в деньгах, неспособные делать различия между
деталью(комнатой) и другим, его не использовавшим никогда всей своей
жизни, он не интересовался ни избытком ни раритетом пожеланий, также
рентой эрмитажа. Он просил за плодородие сборов не заботясь для засухи или
плодовитости, говоря: " Провидение подготавливает(экономит) ". Он
осуществлял(применял) бедность в любых вещах; в ячейке, в одевании, в
звуке есть, звук пить, его слой и инструменты работы "
[461].
Он не сказал
никогда: " я не ем этого блюда, потому что я болен ". Никогда, он не
говорил о приятности варки или своего плохого вкуса. Он не съел никогда
вне монастыря, с тем, чтобы поле, когда он над этим работал; когда он
собирал винограда или фиг, он не помещал ничего в рот. Во время приема
пищи, он ел спокойно и с
заботой [551] ",
" как, если он был в Церкви "
[552],
" не говоря ни с кем, опуская взгляд как если он размышлял не говоря: "
этот посолен, это пресно, другой сожжен. Он не брал ни алкогольного
напитка [553]
ни кофе(кафе) "
[за
554];
" в итоге, он ел только для необходимости а не чтобы пировать "
[555];
" часто, вымыв посуду, он пил воду, это делающую с радостью "
[556];
" он использовал себе тарелки в глиняной посуде и в деревянных вилках "
[557].
" Иногда были
вместе за пахоту и он нам помогал там. Несмотря на большую жару(тепло), он
не утолял жажду, в то время как мы, мы пили чересчур из-за усталости и
жары(тепла) " [558]; " он не
занимался ни есть ни пить ни одежды. Он был в этом мире(народе) этому не
принадлежа, оторванный(выделенный) от всего того, что существует там. Все
желания, склонности и чувства были ориентированы к Богу "
[559].
2-В эрмитаже
" Он ел только
единственный раз в день в 15 час.. после офиса просьбы(молитвы); звук
помести, был скуден: салата с оливками, шкурок картофеля, которые он
собирал в монастыре, их мыл, их кипятил и их есть. Поэтому, жизнь была
идентична, была отмечена сосредоточенностью и набожностью; во время приема
пищи, он не требовал ничего голосом, удовлетворяющимся смотреть уголка
глаза " [560]; " он не съел
никогда мяса, звука, помести были приготовлены всегда с маслом, с тем,
чтобы случай больших торжеств как: Рождество, Воскрешение, она Святой
Антуан, Святые Пьер и Поль, патроны эрмитажа, где варка была приготовлена
с маслом " [561]; " впрочем, он не
представлялся чтобы есть, пока звук компаньоны эрмитажа его не призвал бы
к приему пищи, даже если ему надо было остаться весь день натощак "
[562]; " он не давал себе забот в, помести и игнорировался,
где его помещали " [563]; " он ел
скромно и сурово не пируя " [564];
" если бы случалось своему компаньону забыть его призывать, было способно
оставаться на следующий день не съев; переименованный для этого "
[565].
" Когда он
приходил в монастырь чтобы брать обеспечение, он начинался тем что
выбирает себе самому покрытый плесенью хлеб "
[566] " что бросали к собакам "
[567] " и остаток помести предыдущие дни "
[568] " чтобы представлять компаньону хороший хлеб и хорошую
пищу; кроме того, он собирался заполнить глиняный кувшин в основе
Annaya,
в полчаса в футах(ногах), для своих компаньонов, что касается его(ее), он
черпал воду шахты эрмитажа чтобы это пить "
[569].
" Эрмитаж был
окружен огородами, виноградниками, инжирами, грушами, которых он брал на
себя наиболее большую сторону(часть) работы сбора плодов, который
отправляли в монастырь и которых он лишался "
[570], " капая только очень мало. Для приема пищи, он ел только
то, что отец Макарио ему представлял " [571];
" он пил только во время своего единственного приема пищи, запрещающего
себе взять охлаждения " [572]. "
Монахи, которыми мы являемся, мы удивлялись образу жизни, отнесенному в
крайнем аскетизме " [573]. " Когда
он просил, работал или ел, он в это погружался как в глубокий восторг, до
тех пор, пока его компаньон
vînt
его будить
" [574].
II-Рассказы
и события
1-хлеб перед
окном (Jn
4,31-34)
" Когда мы
возвращались поздно из работы в поле, f. Франсис ему давал для своего
ужина только четыре шутки хлеба; что он распространялся под своей
подмышкой и входил в Церковь чтобы их помещать перед, окно, затем
становилось на колени для просьбы(молитвы); он оставался там долго, иногда
один с половиной час и доходит до того что засыпает; и когда f. Франсис
входил в Церковь чтобы звонить в колокол, сообщающий офис просьбы(молитвы)
полночи, он находил, что разновидности хлеба были всегда перед окном и их
возвращал к
despense.
Дело, в том, что Святой Шарбэль забывал свой голод, бывший должный Бога; я
не смог бы это утвердить, если бы оно оставило свой срочный хлеб или
забвением; ему случалось часто брать только единственный раз в день свой
прием пищи, несмотря на свою исчерпывающую работу; этого не оставляли
никакая минута без работы, даже, его призывали Церкви, вопреки ее желанию
оставаться там чтобы молиться чтобы ему поручать(сообщать) службу "
[575].
2-Он не ел
винограда
" Времени нашего
ученичества, мы приходили в монастырь для жатвы; жаждавшими, мы собирались
собрать грозди чтобы утолять нашу жажду, призывающую напрасно Отца Шарбэль
разделять с нами виноград; он поворачивался спиной "
[576] " воздерживаясь от того, чтобы это есть; однако он
работал в винограднике " [577].
3-вода посуды
" Принимая во
внимание, что я был предназначен для работы в
despense,
начальник разрешил есть в столовой с монахами, куда Отец Шарбэль
отправлялся туда только единственный раз в день чтобы брать 3 буханки
густого хлеба, которые он разбивал на куски и их смешивал со своей
пищей [578], пользующейся ложкой, едящей с заботой и
вычетом, запрещающей себе посмотреть направо и налево. Однажды свой сосед,
заканчивавший есть, он взял свою тарелку чтобы ее мыть, налил(выплатил)
воду посуды в своей тарелке, и ее выпил для
mortifier и
побеждать свое самолюбие. В то время как мы делали сиесту после обеда,
Отец Шарбэль шел в Церковь для поклонения Святого Таинства; одно и то же,
которое он повторял в течение времени завтрака, увиденный, что он ел
только единственный раз днем " [579].
4-зерно,
раздробленное в масле
" Напрасно
начальник приглашал Отца Шарбэль на свой стол(таблицу), когда он завтракал
в столовой с монахами в дождливые дни; но он предпочитал всегда последнюю
площадь(место). Также начальник меня просил он заполнить тарелку зерна,
раздробленный в масле, приготовленный специально для него и ее предложить
Отцу Шарбэль, который этого не касался(не получал) "
[580].
5-Без масла
Однажды, я его
увидел как он возвращается в монастырь после работы, носящей съедобные
растения и травы вместе; я вмешался это предупреждая: " Мой хозяин, эти
травы не съедобны, это для скота ". Он мне ответил: " Это не делает
ничего " затем, он разрубил совсем вместе,
saupoudrant с немного
соли. Тем временем, Отец Макарио прибыл и как своя привычка, он начал
готовить(приготовлять) прием пищи. Видя Отца Шарбэль, занимающийся своими
растениями, он говорит: " Ты к Этому добавил масло? " Он ему ответил: "
Не, это не делает ничто, можем это съесть без масла ". Это было во
время поста. Таким образом он съел траву, которую ест
скот [581] ".
6-два дня без
помести
(Люк 4,46;
Mc
8,2)
" Он приближался
есть, пока бывший его не разрешал там каждый день "
[582]. " Столько раз, когда Отец Макарио приходил в
монастырь чтобы выполнять несколько услуг(служб), к которым он призван
повиновением, мы настаивали в том, что он
restât
с нами, но
он ответил: " Я хочу возвратиться в эрмитаж чтобы призывать Отца Шарбэль к
обеду ". Однажды, я ответил: " Он не умеет съесть совсем один, чтобы ты
обязался каждый раз идти ему давать съесть? " Он мне возразил: "
Невозможно, чтобы он съел, если я его не призываю сам и чего я ему не
представляю, его помещаю собственноручно ". Если это оставляли два дня его
не призывая в есть, он этого не требовал ни к этому не приближаться по
своей собственной инициативе [583] ".
7-сожженный
хлеб
" Отец Макарио
спускался в монастырь чтобы помогать делать хлеб, случай для него собирать
сожженные или плохо сваренные разновидности хлеба, говоря: " Этот
принадлежит моему хозяину! ", означая Отцу Шарбэль, который сам делал одно
и то же, каждый раз, когда он приходил в монастырь для хлебопечения; в
режиме питания, он разыскивал оскорбление [584] ", " зная, что он не
сохранял ни есть ни пить(выпивать) в своей ячейке "
[585].
8-Как он ел?
" Я его увидел
четыре или пять раз, когда случалось вследствие обращения своего
компаньона, Отца Макарио, к своему единственному приему пищи на сутках,
только повиновением, несмотря на то, что этот отшельник был его
использующий Отца Шарбэль, этот последний ему повиновался как свое
повиновение своему начальнику. Я его увидел как он прибывает к медленным
шагам для приема пищи, со сложенными руками, взгляд, опущенный с
сосредоточенностью, встающей на ноги в стороне, ожидающей, что его
компаньон его приказывает(упорядочивает) сесть; затем он молился и сел на
землю, встречаемые ноги и своя одежда, покрывающая свои футы(ноги) не
съев, до тех пор, пока его компаньон его не попросил начать есть. Я увидел
в тарелке только стволы, иссушенные(позорившие)
pourpier,
полные зерн, содержал только несколько редких листов; он начинал новый
хлеб только, когда он собрал своей тарелки все сожженные крошки. Одна в
другие разы, я его увидел как он ест только салата; третий раз,
раздробленное зерно, готовившее с томатами. Летом, когда он заканчивал
звук, помести, компаньон его приказывал(упорядочивал) взять винограда,
тогда, он ел только три или четыре зерна
[586] ".
9-стволы
pourpier и петрушки
" Я вспоминаю,
что однажды, я был с моими коллегами новичками которые работают около
эрмитажа; у нас была идея готовить "
tabboulé
". Тогда,
мы обрывали листья петрушки и
pourpier и бросили
стволы, Отец Шарбэль склонился чтобы их собирать, затем их разрубив, он их
смешал с маслом и
saupoudré
соли и
принялся есть " [587].
10-очень
охотно
" Однажды, Отец
Макарио ему говорит: " вот этот малыш остается чтобы есть, что я оставил
для кошки в ее тарелке, так как я тебя забыл ". Он ему ответил: " Мой
Отец, он не там никаких неудобств. Я буду довольствоваться очень охотно
тем, чтобы есть порцию, сохраненную(предназначенную) для наиболее
маленького из животных " [588].
11-металлическая
oxydée
коробка
" Однажды, я
представился в эрмитаже; я увидел как Отец Шарбэль ест спокойно, с заботой
и тихо, взгляд, опущенный к земле, выбирающей крошки и маленькие части
хлеба сожженного чтобы их есть. Закончив есть, он встал, взял тарелку
своего компаньона и своего деревянного солдатского котелка, их вымыл и
налил(выплатил) воду посуды в маленькой металлической
oxydée
коробке,
ее носящей в своей ячейке. Я попросил у Отца Макарио, его компаньона: "
Что делает Отец Шарбэль этих помоев, которые он взял с ним? " Он мне
возразил: " Чтобы ее пить, это то, что он делает всегда ". E я
интересовался, как он мог, жить в этом состоянии(государстве) и этим
помещает чем(кем) оно питается не капая в плоде или что-либо иное. Когда
начальник монастыря св Марун, Отец Эгхнатио
Аттаннури [589], мне посылал чтобы собирать винограда
виноградника эрмитажа, там, Отец Макарио организовывал Отца Шарбэль меня
сопроводить чтобы собираться оттуда, без того чтобы он
gouttât
единственное зерно; когда я его находил с наедине с обой в эрмитаже, я его
просил меня собрать винограда, он на меня не отвечал, ожидая
порядок(заказ) своего компаньона. Однажды я присутствовал во время их
приема пищи; закончив есть, Отец Шарбэль скрестился руки и склонился перед
своим компаньоном и у него попросил: " Отец, что вы хотите, чтобы я
сделал теперь? " Он ему возразил: " Собирается попросить ". Таким
образом, он вел себя во всем том, что он делал: Он молился повиновением,
работал повиновением, ел повиновением, спал повиновением "
[590].
12-Волновавший
до слез
" К вечеру, во
время обеда Отца Шарбэль и его компаньона, Отца Макарио, я сел около их
чтобы их созерцать на пути к тому, чтобы есть варево в яблоках сожженной
земли. Я увидел как Отец Шарбэль
chosir сожженный
paim,
крошки и их помещает тщательно в его солдатский котелок. Тогда, я испытал
жалость его, до такой степени, что слезы собирались лить мои глаза; это, в
то время как я сказал себе: " в то время как этот отшельник выполняет все
эти тягостные оскорбления, нас другие монахи, мы разыскиваем только, его
помещаю вкусный и удобная постель " [591].
13-Никто меня
не организовал
" Все,
объединенные для обеда в виноградниках, в монахах и в рабочих, они забыли
призывать Отца Шарбэль; также, в следующий день, он ничего не съел.
Начальник, отдававший себе отчет в ошибке, призвал Отца Шарбэль и ему
говорит: " Съел ли ты, сегодня? " Он ответил: "Нет". Начальник
продолжил: " Вчера, ты съел? " Он возразил: "Также". Начальник
продолжил: " почему?! "
Charbel возразил:
" кто-то, меня не организовал ". На поле, начальник
приказал(упорядочил), что ему
apportât
его есть "
[592].
14-Я не ем в
моей воле
" Я вас уверяю,
что, даже если он оставался два дня не съев, он не протестовал, его
помещаю; и он не приближался туда, пока его компаньон его не приказывал(не
упорядочивал) там. Я сам я был свидетелем, когда час обеда был
передан(проведен), я его пригласил съесть; он мне возразил: " Я не ем в
моей воле, я ожидаю, что мой компаньон меня организовывает там "
[593].
15-запасы
изобилуют
(Mc
6,30-44)
" Я
услышал(понял) моего большого материнского отца, рассказывал, что однажды
запасы приходили испытывать нехватку в монастыре. Один из монахов посвятил
начальника в это дело; тогда, он призвал Отца Шарбэль и его попросил
обрызнуть чан святой воды и попросить; он повинуется и вот она бродить,
который изобиловал зерна " [594].
" Между другим из
его чудес, это тому возникло в одному году, когда запасы приходили
испытывать нехватку в монастыре, начальник созвал отца Шарбэль,
отшельника, который молился и благословляет, и запасы умножились. Это
явление умножилось согласно свидетельствам нескольких, среди которых
имелись свидетели всегда, живые такое как: отец Эгхнатио Mechmeche, отец
Неематаллах Mechmeche; брат Элиас Эль Марини, f Boulos Nassif de Maifouq и
другой " [595]. " Также он был,
даже когда начальник узнал, что чаны масла были пустыми и что отец Шарбэль
заполненный благодаря его просьбам(молитвам) "
[596].
H: Трезвость
Charbel
I-Представление
" Он жил
сдержанным в лето, когда он оказывался не пытаясь никогда из этого
выходить, желая только любезность Бога. Там, куда власть это посылала, Он
находил там свой отдых и свою радость, потому ли, что он подметал или
готовил или усердно работал, находя во всех этих услугах(службах) знак
любезности Бога " [597]. "
Компаньон заботился спонтанно о нем, ему заказывал(приказывал) все
необходимое при начальнике " [598].
" Он лишался даже вещей, обычных и необходимых для своей повседневной
жизни, принимал оттуда наименее хорошими и наиболее трудными "
[599]. " Он был спокоен, покорен, чарующей любезности,
господствующей над своими склонностями и над своими капризами "
[600].
" Чистый как
ребенок, он убегал от снобизма, от презрения и от лести. Со своими
коллегами, он был снисходителен, строг по отношению к себе самому "
[601]. "
primait прямота ее
поведение. Он не имеет никогда, был несправедлив, по отношению к другим
все более и более аскетический, отношению кпо ему самому. Ветер не дул
никогда, он не делал ничего по своей собственной инициативе: ни на работе
ни в ее общей просьбе(молитве) ни в просьбе офисы, отсылающие целое в
повиновение. Однажды приказанный(упорядоченный,организованный), он
выполнял с радостью " [602]. " В
своем удовлетворении он был устойчивым,
assidû
в своих
оскорблениях. Он продолжился таким образом до последнего вздоха. Он не
жаловался никогда, его вся жизнь " [603].
" Он вел простоту крайняя в звук есть, звук пить и свое одевание; он
вмешивался никому, не понимающему ничего в отношениях с другими, или того,
что повиновение его приказывало(упорядочивало) это сделать "
[604].
II-Рассказы
и события
1-Ой! Общий
отец
" Времени своего
supériorat,
общий отец, Boubarak Al Matni, нанес ответный визит монастырю, случай в
течение которого согласился очень охотно завтракать с братьями студенты;
отец Шарбэль отшельник, пришел его приветствовать и был приглашен им: "
Отец Шарбэль, говорит начальник, ты будешь сегодня с нами за обед, мы тебе
собираемся предложить очень хороший прием пищи " отец Шарбэль ответил: "
мы, мы произнесли обещание повиновения, для трудных вещей, но сколько
легко то, что вы просите! Повиновение с этой стороны очень хорошо ".
Отец генеральша полагала, что отец Шарбэль съест того, что ему собирается
быть представлено на столе(таблице) в качестве участия с отцом
генеральшей, который, во время приема пищи, призвал, отец Шарбэль, который
представился со сложенными руками: " ты хочешь завтракать с нами " связал
начальника генеральша; озадаченный, отшельник принялся тереть себе руки,
ответил совсем низкий с сосредоточенностью: " мой отец генеральша! Мой
общий отец! " С одной стороны, он не хотел противиться своему
порядку(заказу), скорее своему желанию, и с другой стороны, он не желал
есть и помести готовить(приготовлять) для него и для компаньонов. Общий
отец осуществил свою двойственность и он освободил; таким образом,
отшельник возвратился в свой эрмитаж [605] ".
2-Видите то,
что ваш использующий мне дал!
" Там, он мне
приходит на ум, которого представляли эрмитажу
mouchoires в знак
приношения по обету (обещания) " [606].
" Однажды, он носил кучу начальнику, который ему говорит: " дай они в
использующем ". Он их ему дал и смотря на начальника, он ему говорит: "
Мой хозяин пожалуйста, могите вы мне дать платок чтобы вытираться руки?
" он ему возразил: " они были все с тобой, почему ты мне взял
одного(один)? " он ему ответил: " Я не беру ничего без вашего
разрешения ". Начальник говорит моему отцу: " дай он один ". Мой отец
ему выбирает совсем нового(новый) красного цвет; улыбающийся, отец Шарбэль
говорит начальнику: " Видьте то, что ваш использующий мне дает ".
Он ответил: " выбери то, что ты хочешь "
[607]. " Он взял голубой цвет, который был наиболее худшим изо
всех " [608].
I:
Понимание
Charbel
I-Представление
" У него были
виды глупости " [609] " и
наивности; но в действительности, он был проницателен и умен; когда его
спрашивали, он отвечал ясно в любой лаконичности, притворяющейся что
слабоумные и апатичные " [610]; "
если бы он должен высказаться, Он говорил только точно необходимое,
которое строит ближнего и примыкает к спасению его души; его переговоры,
фокусирующиеся всегда на религиозных темах, ориентирующие все произведения
на вечном спасении и на спасении ближнего "
[611]; " уведомление оказывалось подлинным в теологических
ответах; оно свидетельствовало о присутствии разума несмотря на свое
абсолютное молчание " [612]. " Что
касается своей проницательности, она отражалась в точности своих работ,
помещая каждую вещь в свою площадь(место) "
[613]; " и несмотря на преобладание своей причины и силу свои
достижения, он сделал себе раба всех; он достиг
dégré
в свое
оскорбление, в мастерство своих инстинктов, точки(пункта), где он
подтвердил то, что пророк Давид сказал в своих псаломах: я стал как зверь
перед вами, однако я есть каждый день с вами "
[614]. " Он был прост Сердца и намерения, имеющего только
единственную цель: Бог. Однако мне надо отметить единственную вещь, это
состоит в том, чтобы вам говорить: не полагайте, что он был глупым и
апатичным, но он был датирован осторожностью святых:
" - дело, в том,
что он не совершил никакой ошибки, желающей на него возложиться упреки
своих начальников и его коллег " [615]
" - дело, в том,
что он не предложил никакого случая своим начальникам или другим,
способным находить там какой-то пробел в своем поведении. Я не услышал(не
понял), что у начальника он будет
réprimandé
однажды
для грешка, минимального, которым(чем) он был, его наблюдение в
урегулированиях с удивительной точностью доказывает, что он их вполне
понял " [616]. " Слово(речь) в
показывающемся Разуме очищает, так как он направлялся к совершенству
идеальной дорогой, которой он удалялся от шага. В своем образе жизни, он
помещал каждую вещь в свою площадь(место), не произносившую никакого
несоответствующего слова. Осторожность его защитила против отвратительных
суеверий и преувеличения, советующего начальников и монахов ее имитировать
" [617].
" Не полагайте,
что изъятие людей и вещей мира(народа) распространялось из апатии или
идиотизма, скорее он был человеком понимания и проницательности; его
простота укоренялась в его христианстве, его жалости, основанной на
мудрости, свободный от скрупулезности и от расстройств(волнений), без
наименьшей аномалии в его работе или его поведении. С другой стороны тот,
кто пользовался полным удовлетворением его начальников, компаньонов, слуг,
его окружения, его посетителей, не подвергаясь жалобе никого, должен иметь
несомненно чрезвычайную мудрость; тем более, я выражал страх по отношению
к нему с большим почтением, избегающим чрезмерной шутки с ним "
[618]. " Он был значителен своим уважением(соблюдением)
Богу: в точке(пункте), где, даже если этому угрожали его обезглавить
церкви, не было готово смотреть направо и налево; что касается своего
уважения(соблюдения) во власти, он из этого сделал свою крайнюю цель; он
был пунктуальным в своем разговоре на литургии и на его святых обрядах; он
отмечал со своим компаньоном, в эрмитаже, все ежедневные религиозные
церемонии вовремя " [619]. " Он
был интеллектуален, учась в
Kfifane,
но под неверными видами наивного человека "
[620]. " Что касается оскорблений и сжатия(угнетения) его
тела(корпуса), суровых, умноженных и постоянных, они ему не причинили
никакой болезни, то, что показывает, что они его осуществляли сознательно
" [621], не будучи церемонными в
практике достоинств, этому предавшись с простотой, искренностью и
верностью [622] ".
" Он был серьезен
и сдержан, в уравновешенном поведении, навязывающем свое
уважение(соблюдение), и свое уважение всем тем, кто его узнали; он не был
никогда камнем скандала никому, ни повод(тема) насмешки от имени других;
весь мир его принимал за святого и просил его благословение "
[623]; " он был разумен, но далеко от мудрости этого
мира(народа), скорее того, сверхъестественного "
[624].
II-Рассказы
и события
1-Просите и
вам дадим
(млн.т. 7,7)
" Отец Шарбэль
обладал воспламененной железной волей, которая его делала хозяином его
склонностей и его волнений. Он мне говорил: " мой брат, жизнь обманчива;
бог знает всю нашу внутреннюю часть; тот, кто настойчиво просит
свою милость с доверием, не будет разочарован; попроси его вам дать
то, в чем ты нуждаешься ". В течение всего периода, который я
передал(провел) в
st Каштан, ни
я, ни высшие и наиболее подверженные монахи, мы его ему не узнали никакой
пробел; он желал, что ему
demandât
службу, не
только от имени начальников и коллег, а также от имени трудящихся
монастыря: слуга его просил транспортировать инструменты тяжелого труда в
другом месте, он его выполнял на поле; я был сам, свидетель больших этих
заказов, которые ему давали. Я не понял никогда, что кто-то жаловался на
него или его обвинил в нескольких обвинениях при начальниках, которые
начальники и коллеги его соблюдали и его оценивали, у него прося его
просьбы(молитвы) в случае болезней или бедствия. Жалость оказывала влияние
много на весь мир " [625].
2-не имеются
воры мы у
" Однажды,
человек пришел однажды в Воскресенье в монастырь чтобы принимать участие в
мессе, где компаньоны собирались каждые воскресенья и день праздников. Он
оставил свою палку при двери и вошел в церковь; в этом времени там отец
Шарбэль не вошел еще в эрмитаж. После мессы, человек не нашел своей палки;
он кричал, повышая свой голос, произнося оскорбления. Отец Шарбэль вышел
из церкви и ему говорит тихо и мило: " мой брат, лицо не не
crit очень в
монастыре
". Человек в своем излишке гнева возобновил(забрал): " украли мою палку;
есть то, что имеются значения в монастыре? " улыбнувшись, отец Шарбэль
ответил с ясностью: " не мой брат, у нас нет значений. Посмотри на этот
там каменный чан размера, находится во входе монастыря, с тех пор как он
был построен, никто ее не украл ". Позорный, человек молчал; все те,
кто присутствовали
rièrent,
так как чан был большим камнем, взвешивающим более 10 центнеров, что
двадцать лиц были бы неспособны его двигать "
[626].
3-изобретательный хозяин
" Понимание было
значительно согласно точности, которой он осуществлял свою работу; так как
я не вспоминаю, что компаньон или земледелец, с которым он работал,
жаловались на свою некомпетентность в работе или ему направили замечания,
прямо ему или при помощи трети; действительно он использовался среди
монахов или земледельцев, когда неловкий или глупый брат им помогали, идти
denoncer,
бывший должный
начальника, ему говорящего: " просьба(молитва), высший отец, не давайте
нам брата некто, потому что он громоздкий скорее в работе, чем полезен ".
Осторожность проявилась в наиболее большом великолепии, не оставлявшем
никакого средства другому ему приближать наименьшую скрупулезность или
галлюцинацию, и через прозрачность сознания, которое достигает
кульминационного возвышенности его достоинств, не оставлявших таким
образом никакого средства другой ему упрекать наименьшую скрупулезность в
галлюцинациях. Целое распространялось из него согласно
sapentiales нормам. Но
какая человеческая осторожность могла бы уровнять осторожность того, кто
оставил мир(народ)! Справедливо, что он не сделал специализированных
занятий, но был в духовных вещах изобретательным хозяином, там, где монахи
порядка(заказа), наиболее признанные за их науку и их опыт проявили себя
недействительных " [627].
J: Библиотека
и культура
Charbel
I-Представление
1-книги(фунты)
???
" Он черпал свои
размышления в следующих книгах: Размышление, Подготовка к смерти,
святого Альфонса де Лигхори, Исповеди(Вероисповедание), святого
Огюстена " [628], "
христианское Совершенство " [629], духовная Теология,
Имитация Христа, напечатанного в
syriaque письме,
поставляет, чего он был очень страстен "
[630], " он читал много следующие книги: теологические
книги(фунты) " [631], " Сад
монахов " [632], "
биография святого. Антуан ле Гран " [633],
" монашеская Лампа,
الروحية
,
священные писания " [634], "
масштаб(лестница) достоинств, Жан Климак,
anachorétismes,
святой. Базиль,
مبامر,
st Ephreme,
подоенный святого. Изаак
syriaque Nivine,
الروحاني
,
الرهبانية
,
الدالياتي
,
ошибшееся тщеславий мира(народа),
хозяином
ستيلاس
, порядка
святого Франсуа,
الانسان
,
اليسوعي،
слава Марии,
святым Альфонсом де Лигхори [635] ",
Мартиролог и Правила новичка, Правила и
учреждения(конституции) 1732.
2-культура
" Отец Шарбэль
был человеком чистой святости, которого брали за наивного человека, но на
духовном уровне, он был эрудитом " [636];
" я узнал лично, что он был уведомлен(замечен) и умен "
[637], " знаток в духовной теологии, это
syriaque,
чего он переводил на арабский язык, помимо своих знаний на арабском языке,
он был разумен и убедителен в своих ответах "
[638], " автобус, в духовной теологии и в духовных вещах, он
принадлежал классу знаменитого отца Ала Кафри "
[639]; " в своих теологических диалогах со священниками, он
говорил охотно " [640] " вопросы
на духовной теологии, обсуждающей души и тайну примирения "
[641], " где он говорил об избытке своего Сердца,
воспламененного духовными и божественными вещами "
[642].
II-Рассказы
и события
1-dévotionnels
Поводов(Речей)
" Когда я работал
над монастырем, я посещал эрмитаж чтобы помогать отцу Шарбэль; и В течение
его присутствия в монастыре, когда он принимал участие в хлебопечении, он
поддерживал теологические поводы(речи), из которых извлекали выгоду; было
существеннее, что другие в ответах, который, помимо точности знаний,
выделял, мягкость выражения, полная мужеством скромности. Мудрец,
которым(чем) он был, он отвечал только, когда у него просили ответ "
[643]. " Он обменивал с нами
dévotionnels
поводы(речи), которые доказывали глубину ее печень, цитирующая стихи
священного писания, и ссылок духовных книг, нас просящих найти
другого(другой), к кому должен начаться с окончательного письма своей
ссылки, затем он объяснял смыслы(направления) "
[644].
2-Читаете эту
главу
" Я узнал лично
отца красивый Танк в сентябре 1798, в эрмитаже Sts. Пьер и Поль, по случаю
визита, который я осуществил в святом монастыре Marroun
Annaya,
несколько месяцев после моих торжественных пожеланий, сопроводил отцом
Ибрахэм [645] Алов Халкани "
[646], " Мой компаньон школы "
[647], " скончавшийся позже в запахе святости. При нашем
прибытии " [648] " В сумерках "
[649] " Нас вошли в часовню эрмитажа, где отец Шарбэль
встался на колени, был собран не шевелясь и неподвижен в его
позиции(положении) " [650]. " мы
посетили Святое таинство " [651],
" мы молились на мгновение, его фиксируя наших глаз, всегда настаивающих в
отношении " [652]; " Затем, мы
вышли в узкую галерею, где устроили необработанную каменную сковороду, и
мы увидели другого отшельника, отца Макарио Саума Mechmeche на пути к
тому, чтобы готовить в котелке в терракоте [653] " " впрочем, отшельники
ели только единственный раз в день, это было к вечеру. Их блюдо было
образовано приправой линз, нута, сухой фасоли и раздробленного зерна,
которое называли суп " [654]. " он
нам собрал сияющее лицо и улыбку чистая, которая показывает свое
целомудренное сердце, подобное сердцу ребенка. мы сели на два обрезанных
камня, внизу каменной арки " [655]
" Однажды разрубленный(рубленный) лук, он назвал отца Шарбэль "
[656] " нами
saluämes;
он ответил на низкий, едва слышимый голос, смотрящий на землю,
произносящий единственное слово: " Мир ". Тогда, P.
Makarios ему
протянул сковороду которую надо жарить металлическая, в которую он
поместил немного масла, разрубленный(рубленный) лук, ему говоря: " бери и
сваренные этот лук " [657] " он их
взял на нас не смотря. Отец Макарио возвращается представляясь
поднос(плато) " [658] " в иве "
[659] " которой он имеет, поместил две тарелки, немного
хлеба и
pourpier "
[660]. " петрушки, нескольких разновидностей хлеба, узнанных
под именем, буханка монахов, которой несколько одни были в
деталях(комнатах), другой гари; он говорит Отцу Шарбэль: " обрывай листья
этих
pourpiers "; он
возобновил(забрал) сковороду которую надо жарить, налил(выплатил)
содержание в котелке терракоты, затем заполняет две тарелки в терракоте, в
то время как Отец Шарбэль обрывал листья
pourpiers,
помещающих листы в тарелку и стволы на берегу(краю) подноса(плато).
" Отец Макарио
нас пригласил съесть; мы его поблагодарили в этом не принимая участие; он
обратился к Отцу Шарбэль: "Съешь". он молился, затем начал есть с заботой,
усаженной(обоснованной) на землю, встречаемые ноги, молчаливой смотрит
вперед прямо он. Он съел стволы
pourpiers,
которые другие едят; он не съел листов, приправленных в соли и в масле.
Отец Макарио направился к винограднику, нас приносящему винограда хорошего
качества; тем временем, Отец Шарбэль закончился своим приемом пищи,
живущим в той же позиции(положении), со сложенными руками, когда
наклоненная голова, молчаливым, ожидает порядок(заказ); компаньон ему
говорит: " собирается посетить Святое Таинство затем возвратись чтобы мыть
посуду ". В заходе солнца, нам куришь наши прощания, собранные и очень
взволнованные; мы возвратились в монастырь ошеломленный тем, что мы
увидели.
" Летом 1898, я
передал(провел) каникулы в монастыре
Annaya,
в обществе схоластических братьев. Однажды к 6 час., мы пошли в ходе
визита в отшельников; мы нашли отца Шарбэль для церкви, встали на колени
прямо на том же стальном подносе(плато), на той же площади(месте), как мы
его увидели первый раз, в прошлом году; молясь перед Святым Таинством, я
поворачивал(снимал) мои глаза к нему; я его считал неподвижным как статуя,
его четки в руке, когда взгляд был зафиксирован на алтаре; у меня было бы
впечатление, что он был
extasié
"
[661] " он на нас не имеет даже смотреть; в то время как мы
просим, мы на него смотрели, надеясь, что он на нас смотрит или он не
повернулся даже, без наименьшего движения "
[662]; " мы вышли во двор(суд) церкви, с западной стороны; в то
время как беседовал и
bruitions,
Отец Шарбэль, открыл дверь и считал себе за молчаливого на нас
рассматривать " [663] " со
сложенными руками, на нас рассматривая со своим лицом, сияющим от улыбки "
[как как 664]. " как, если он нам называл: сделанным не из
шума чтобы мне не нарушать просьбы(молитвы) в моем одиночестве; мы были
взяты почтением " [665] " Нас
приблизились к нему чтобы иметь благословение и обнимать(охватывать) руки
" [666]; " каждый раз, когда
кто-то из нас приближался чтобы его приветствовать, он сгибал свое прямое
колено и наклонял легко свое тело(корпус), касающееся(получающее) быстро
кончика пальца каждого из нас, нам мешая его обнимать(охватывать) на руке;
он нас приветствовал улыбаясь, повторяя единственное слово в низком голосе
как если он бормотал: " 667] "
мир". Собранные в течение одной минуты перед ним(ею), мы его увидели как
он закрывает вновь дверь чтобы возвращаться в просьбу(молитву), в то время
как мы, мы, забираешь в дерево(лес) [668] ";
" на западе эрмитажа, идущем(действующем) на конце пальцев, обменивающем
наши поводы(речи) с шепотом чтобы не нарушать его просьбы(молитвы) в
одиночестве; мы были взяты сосредоточенностью и радостью его увидеть;
затем, я отделился от братьев и возвратил только в эрмитаж в церковь "
[669] " с целью того, чтобы его видеть и ему говорить. Я
открыл дверь часовни, не имелось там, в коридоре также "
[670]; " я сделал поездку в эрмитаже, где я его не нашел "
[671] " в то время как я поднялся на крышу, и он вот,
усаженный(обоснованный) на каменной емкости цилиндра "
[672], " около стены церкви, как, если он от нас убегал "
[673] " книга(фунт) в руке которая читает биографию святого.
Антуан ле Гран. Как только я приблизился к нему, он мне протягивает
говорящую(сказанную) книгу: " читай эту главу ". Я это прочитал "
[674] " стоя перед ним " [675]
" в то время как он слушал едва, я закончил чтение, Он взял книгу и не
говоря ни слова, он исчез " [676]
" в церкви. Я имею, думал, что он мне дал чтение, чтобы он мне
разговаривал " [677] " тип этого
был его способ встречать монахов " [678].
K: Исповедь
Charbel
I-Представление
1-Раскрытие
мыслей
" После исповеди,
новичок должен разоблачить свои мысли своему начальнику или своему хозяину
новичка, каждую ночь, если это возможно: он становится на колени перед
своим духовным отцом, смиренно и
dévotement,
голова без капюшона, целующего землю и он говорит уважительно: " мой
отец, мое Сердце далеко от Бога я, полностью несовершенен и в ошибке,
бывшей должной Бога затем оно проявляет свои мысли, хорошие и плохие
спрашивая своему духовному сопровождающему свои директивы, в чем оно
должно держать " [679].
2-исповеди(вероисповедание) еженедельники
" Он ненавидел
грех и убегал от причин, которые заканчиваются туда "
[680], " даже он ненавидел об этом вспоминать. Все те, кто
его узнали, свидетельствовали, что он не совершил охотно грешка "
[681]. " То, что было общим для всего, то, что, своя вся
жизнь, он не препятствовал никогда десяти командованиям и те церкви,
скорее он терпел, когда кто-то его нарушал "
[682]. " Также он делал каждый вечер, самоанализ по всем своим
актам дня как это делает осторожный коммерсант чтобы распознавать, был ли
он выигравшим или проигрывающим; в первом случае, он обеспечивал(отдавал)
благодаря сеньору, настойчиво просящему больше милости для того, чтобы
суметь увеличить свои усилия в работе и умножить таким образом свою
прибыль и свое вознаграждение; во втором случае, хотя минимальной была
потеря, он брал эффективное решение чтобы устранять пробел, который он
определил бы " [683]. "
Исповеди(Вероисповедание) были непрерываемы либо когда он был в
мире(народе) или в своей " монашеской и
священнической жизни [684]. " Он признавался раз в неделю "
[685], " что он
confese раз в
неделю " [686] " и монахи
признаются каждые воскресенья и день праздников "
[687]. " Он был проницательности и осторожности без
скрупулезности, снабженный настоящей наукой, углубленной разумом "
[688], " не отклоняя никакого хорошего совета в течение всей
его жизни " [689].
" В течение
пребывания в монастыре
Kfifane,
у него были два духовных сопровождающих: отец Наамтолла Ал Кафри,
избранник позже высший генерал, и святой Naamatallah Al Hardini "
[690]. " В начале своей
anachorétique
жизни,
отец Алиша был его
spiritual
директором; после кончины этого последнего, это был отец Лебаос Ал Рамати,
перенесенный позже на эрмитаж монастыря
Qattara;
и наконец, до своей кончины, именно отец Мокарио выполнил роль своего
духовного советника " [691].
3-Au служба
приверженцев
" Он получил
разрешение исповеди патриарха Було Массад, 20 февраля 1863 "
[692], " однако он признавал приверженцев только под
запросом на начальника " [693], "
так как он не был назначен(не был указан) на их службе, которая, после
своей исповеди у него и директивы, которыми он ее переполнял,
свидетельствовала и сдала усердие для их товара и его эффективного влияния
на их души " [694]. " Также у всех
- их хвалившие проницательность и разумные советы "
[695], " целясь в строительство(конструкцию) других и их
достижения в их духовную жизнь " [696];
" и в необходимом случае, он не задерживал своих советов тем, кто его
посещали " [697]; " лично, я
прожил опыт силы его
sapientielles директив,
первый раз, когда я признавать у него " [698],
"много раз" [699]; " также его(ее)
имею в качестве меня, взятого как духовного сопровождающего "
[700].
" Он просил за
рыболовов, им преподавал
salvifiques директивы,
когда он слушал их исповеди(вероисповедание) "
[701], " их отчитывал энергично для их грехов, им навязывая
очень твердую компенсацию " [702].
" Один из раскаявшихся мне рассказал, что он признался у отца Шарбэль, его
директивы пронизывали в душу больше, что те исповедников, при ком он
признался, как отцы иезуиты и другие " [703];
" он был проницательнее в разуме, чем доктора "
[704].
" Он уклонялся от
того, чтобы признавать женщин, чтобы сохранять мужество целомудрия; между
тем, он этому подчинялся без жалобы по просьбе начальника "
[705].
II-Рассказы
и события
1-Чтобы
наливать(выплачивать) надежду на их сердца
" Пример
осуществлял большое влияние на других(другие) "
[706], " монахи и светских "
[707], " работая изо всех сил сеять надежду на их Сердце "
[708]; " если бы монах заболел тяжело, просили начальника
ему послать отца Шарбэль чтобы его снабжать последними таинствами: "
[709] " исповедь и причастие "
[710] " чтобы ободрять умирающих(умирающие) и
наливать(выплачивать) в их сердцах надежду и надежду, чтобы они смогли
допустить свое отправление этого мира(народа), имеющее надежду в
воскрешении " [в качестве 711]. "
Он собирался пройти всю ночь в изголовье больного, усаженном(обоснованном)
на стуле, удаляющемся от него только чтобы рассказывать свой офис
просьбы(молитвы), в случае если положение это ему позволяло "
[712]; " когда начальник его приказывал(упорядочивал) таких
миссий, он осуществлялся очень охотно " [713].
2-Только среди
монахов
" Брат Сарки де
Эхмеж, скончавшийся от естественной смерти, снабженный последними
таинствами, в присутствии кюре,
Youssef Issa и отец
Шарбэль Bkaakafra, 14 Марс 1874 " [714].
3-разумный
советник
" Он был, в
течение всей своей жизни, примером простоты, в слове(речи) и в действии. В
своих духовных поводах(речах), он отличался проницательностью и разумным
руководством(направлением). Я вспоминаю, что он мне назвал разом: " не
произносит слово, способное причинять(беседовать) грех, если это
прибыльное, скажи оно, или воздержись ты это говорить "
[715].
4-Моя
сосредоточенность вследствие ее советов
" Когда отец
Шарбэль вышел из церкви чтобы возвращать свою ячейку, я его
остановил(арестовал), его прося меня признать; он возвратился мне говоря:
" я есть ". После исповеди, я гулял с моим взглядом на внутреннюю
часть церкви, где я заметил окна в крыше и в стенах, желающих причинить
развал; я ему говорю: " мой отец вы проходите всю ночь в этой часовне и
оказывается, что эрмитаж показан в ударах; достаточно, чтобы гром
обрушился выше чтобы его расшатывать и она пройдет при вас. Почему не
восстанавливайте ее вы не? " Он ответил: " давайте не будем волновать
нас этим нас не " я возразил: " я скажу, я сам высшему отцу ее
восстанавливать " он мне ответил: " не говори ему ничего, мой сын, где
есть то, что я могу найти место более святое чем этот алтарь чтобы умирать
там? " я испытал сосредоточенности вследствие этого ответа как
чувства, которое меня берет слушая свои советы во время исповеди. Затем он
уехал чтобы возвращать свою ячейку, и нас также, мы шли "
[716].
5-личность
объединяла качества исповедника.
" Он был знаменит
своей святостью по отношению ко всем;
intellignet и очень
компетентный в своих советах и в его директивах, он радовал сердца тех,
кто признавались у него. Я сам, я был много раз в исповедальне, я желаю в
настоящее время, от всего сердца, иметь шанс находить священника как его
чтобы меня признавать у него повседневно на протяжении моей жизни, потому
что отец Шарбэль пользовался редчайшей памятью в своей проницательности в
точке(пункте), где у признанного было впечатление, что отец Шарбэль знал
невидимый мир(народ), настолько он вспоминал случаи свои признанные, хотя
их отсутствие было очень длинно. Помимо своего знания и своей точности по
направлению к душам, он знал они устранять твердо; способный привлекать
сердце признанное, несмотря на строгость ее выговора к совершенному греху
и строгой компенсации, что он навязывал "
[717]. " Личность объединяла все качества исповедника:
- Очень
существенный в советах, в вопросах и в выговорах.
- Судья знаток в
духовной теологии, превосходного знания
- Ловкий врач,
который применял(прикладывал) соответствующую обработку.
- Хрупкий отец,
который открывал свои руки рыболову, его делающему страстным для конверсии
и исповеди [718] ".
Очень
впечатляющие 6-
" Он слушал
исповеди(вероисповедание) людей(мужчин), строго тех, кто его у него
просили; он его посылал обычно при своем компаньоне эрмитажа; его
директивы были очень впечатляющими для тех, кто их слушали в исповедальне;
это то, о чем мне рассказал мой отец, который признался у него, висящего
приблизительно сентябрь - восемь раз, ему было тогда двадцать пять лет "
[719], " он находил свои советы, очень полезные для спасения
душ " [720].
L: Слуга всех
I-Представление
" Чтоб жесты и
произведения монахов считались коллегами низами и
avilissants "
[721]; поэтому " несколько одни из коллег насмехались над
наивностью " [722], " в то время
как он воплощал пример христианина своей скромностью, старающейся
замаскировывать свое мужество и скрывать свои хорошие акции(действия). Он
печалился и дрожал в похвале других по отношению к нему "
[723]. " Он представлял скромность, удалялся от людей и от
коллег, предпочитающих тайник, изоляцию и молчание, человека, согласно
видам, живущих на небе в действительности. Когда люди просили
заступничество, он им говорил удаляясь: " доверьтесь Богу и именно он
помещает(располагает) " [724].
" Когда его
уведомляли(замечали) о вещи, даже если он не был ошибочен оттуда, он
становился на колени со сложенными руками прося прощение, голова,
наклоненная к земле, поправляясь стоя только, когда он получил бы
порядок(заказ) подниматься(отмечаться) "
[725]; " когда его отчитывали, быстро, он становился на колени
молчаливый и со сложенными руками, не пытаясь оправдываться и
поднимался(отмечался) только получив порядок(заказ) и благословение
начальника чтобы идти на работе " [726];
" если кто-то ему говорил: " ты святой "; он
sursautait,
сотрясал голову и хмурил брови [727] ", " считаясь последним из людей и
наиболее большого рыболова; когда просили их просьбы(молитвы), он отвечал:
" я рыболов [728]
".
" Он стал
скромностью самой, старающейся не говорить никогда о самом; и
следовательно, он был как мертвец в этом мире(народе) "
[729]. Что касается коллег, несколько одни из них
насмехались над ним и над строгостью ее аскетизма, между другими,
despensier,
который ему имеет, поместил в фонарь воды вместо масла [730] ". " Люди
презирали его(ее) подлые одежды " [731];
" он заставил себя унижать до уничтожения, и пожелал бы общее уничтожение,
показывающееся без желания, безрассудное, бессмысленное, презренное в
своей одежде, звук съесть, в своем, в своем коленопреклонении, в своем
слое, в своей ячейке и в своей работе исчерпывающем сне "
[732]; " он забывался " [733].
" Он принимал
охотно презрением других и чувствовал радость, когда его оскорбляли "
[734]; " он не совершал ничего, что посягает в стыдливость.
Несмотря на то, что он был священником бывший, духовный знаток в теологии
в порядке(заказе) и в модели мужества, он предавался твердым ручным
работам, скорее в наиболее низко из этих работ; он не требовал ни функций
ни миссионерской деятельности, которая могла быть приемлемее для
священнического статуса(положения), чем работ "
[735]; " также пост чтобы проявлять себя высокомерным
другим; он разыскивал всегда наименьшая из сторон(долей), наименьшее из
мест. Его слышали: " я не заслуживаю чтобы быть среди моих коллег, ни
чтобы достигать их достоинства, так как, я ниже всего мира "
[736]. " Он рассматривался более низко, чем все монахи в
фондах(фонах) и в форме, приписывающей себе любую мелочность "
[737]. " Когда мы работали вместе над полем, он вел себя,
как если бы он был слугой каждого (ой) из нас "
[738], " выбирая услуги(службы) и наиболее скромные работы,
как: подметание, посуда, услуги(службы), не предназначенные для
упорядоченных(организованных) монахов священники "
[739] " и что он осуществлял на поле и охотно "
[740]; " когда монахи пытались ему целовать руки и иметь
благословение; он старался им в этом мешать "
[741].
II-Рассказы
и события
1-Иностранец(Заграница)
" Отец Шарбэль
был единственным в монастыре. Происхождения на севере Ливана, региона
Jebbé,
а не JebbВ
Joubéil,
как случай всех монахов; все-таки он повиновался странного повиновения
всем тем, кто оказывались в монастыре; монахи и светские ему направляли
заказы, либо чтобы насмехаться над ним или в качестве шутки; однако он не
отклонил никогда порядка(заказа). Никто его защищал ни его соблюдал за
исключением начальника, который помещался в гневе против тех, кто
заставляли терпеть Отца Шарбэль или
moquaientt его; что
касается его(ее), он посвящал себя работе, просьбе(молитве) и повиновению,
не возмущаясь против своих насмешников; он говорил только редко и только
чтобы отвечать на вопросы своего собеседника "
[о 742]; " чего презрения, в здесь Иордании, ты не перенес
для меня? Я хочу исчезнуть из земли и быть последней во всех отношениях,
для тебя Иисус " (poesie тэрез см.
текст).
2-Что Бог мне
дает силу чтобы повиноваться
[743]
" Когда мой дядя,
Abd El Ahad Al Houssaini, превосходил святого монастыря. Сержи и
Bakhus в
Kartaba
[744],
он меня предназначил для своей службы. Однажды мы пришли в святой
монастырь Maroun к
Annaya,
где монахи и рабочие суетились готовить(приготовлять) печь; отец Шарбэль
применялся(прикладывался) чтобы подтверждать(обеспечивать) полена; это, в
то время как отец Руко Анна Mechmeche обратился к нему, чтобы шутить
передо всеми помощниками: " все монахи, единодушно
[745], решили тебя бросить в печь, которая испытывает
нехватку в кроне, так как человеческое тело(корпус), усиливает больше, чем
полена, огонь и его тело снабжает хорошо печь; таким образом, камень будет
хорошо сварен быстро ". Едва, отец Шарбэль услышал(понял) это, что он
становился на колени говоря: " чтоб Бог мне дал силу чтобы повиноваться
". это хочет сказать: я готов жертвовать мою жизнь чтобы повиноваться.
Волновавший, отец Элиас де Мешмеш, тогда помогающий
[746],
réprimanda
говоря: "
стыдился! Почему ты подшучиваешь таким образом с отцом Шарбэль? Не знай -
ты не, что он носит в нем разум Бога? Чтоб Бог нам дал благословение
своего заступничества. Тогда, отец Руко спросил прощение отцу Шарбэль,
который ответил: " Чтоб Бог простил весь мир "
[747].
3-Я большой
рыболовов
" Никто не
отдавал себе отчет в его присутствии, настолько он был привязан к
забранной жизни; когда посетители приходили просить благословение и
просьбы(молитвы), он их встречал на них не смотря и им говорил: "
просите Сеньора вам дать согласно вашей вере " если ему говорили: " вы
являетесь святым ", он волновался отвечая: " я большой рыболовов ".
В эрмитаже он применялся(прикладывался) к презренным работам и выполнял
то, что его понижало. Начальник эрмитажа, которым(чем) он был, все-таки,
он, навязал себе повиновение своему компаньону, отце Макарио, моложе чем
он; именно он мыл посуду и подметал, эрмитаж; если случалось, что
начальник отчитывал монаха в своем присутствии, или хотя он это
предупредил сам для вещи, даже если он не был ошибочен, он становился на
колени согласно монашескому обычаю, настойчиво прося прощение как виновник
и поднимался(отмечался) только по порядку(заказу) начальника "
[748].
2-Тип того,
что кошка оставила
" Я вам собираюсь
рассказать о факте, что я увидел мои собственные глаза и которых я был
очень взволнован; сцена, которой я вспоминаю всегда с большим волнением,
уважения(соблюдения) и восхищения: отец Шарбэль ел со своим компаньоном в
моем присутствии; их блюдо было образовано раздробленным зерном,
готовившим с одуванчиком, взятым в природе; закончившись, отец Макарио
вытер прыгунью с частью хлеба, которую он бросил к кошке; этот последний,
не хо& есть,
lécha
остаток
помещает не съев хлеба; тем временем, отец Шарбэль, который мыл тарелки,
возвратился чтобы находить хлеб на проходе(пассаже), где можем
действительно
pietiner;
он его собрал, его передал(провел) на своей голове и его сотряся пыли, он
перекрестился и его съел, не отмечая моего присутствия, так как он не
поднимал никогда своего взгляда; в этот момент там, я уверил, что он не
смотрел на не кого; тем более, он меня просил довольно часто: " кто ты
есть? " я напрасно старался пытаться ему напоминать мое имя, он
возвращался туда второй день, потому что он не поднимал глаз чтобы меня
считать " [749].
2-Зачем эти
вещи?
" Он пытался
презираться всеми, на протяжении своей жизни, он хранил свой опущенный
взгляд; он не смотрел ни на своих коллег, ни на естественные пейзажи.
Однажды я был в обществе отца Наматаллах
Mechmeche [750], держащего в руках(лично в руки) бинокли,
зафиксированные на Бейруте;
charbel отец с
нами общался, нося веревку чтобы завязывать деревянный груз; я свечу,
скажи: " Храните с вами эти бинокли, которые вам позволят увидеть Бейрут,
очень близкий к вам ". он ответил: " Не, не зачем эти вещи? " затем
он уехал чтобы продолжать свою работу [751] ".
6-Который (ая)
ему не причиняет(не беседует) испытаний
" Я
услышал(понял) как отец Элиас де Мешмеш предупреждает публику монастыря
которого надо не причинять(не беседовать) об испытаниях отцу Шарбэль, то
есть в слове(речи) или в чем-либо ином, говорящем: " это
священнослужитель, он скрывает в нем разум Бога, соблюдите он ". Отец
Элиас его любил очень и его оценивал для своих редчайших достоинств.
Однажды, он сказал передо мной: " я много пытался отклонять отца Шарбэль
практики тяжелой работы, которую он осуществляет в поле чтобы ему
поручать(сообщать) менее сильную работу в монастыре, чтобы им оставаться;
но как только он заканчивает работу, которую я ему поручаю(сообщаю) в
монастыре, он направляется тотчас же в поле "
[752].
7-Из
оскорблений
- Блаженный,
если вас оскорбляем и вам преследуем
(млн.т. 5,11)
" Однажды, он
собирался рассказывать свой офис просьбы(молитвы), когда отец Эгхнатио
Mechmeche его призвал и ему говорит со строгостью: " оставь
просьбу(молитву) и приди сюда ". Он повинуется
dévotement
"
[753], " поддерживая оскорбления и насмешки других, иногда
смиренно, иногда с терпением и радостью "
[754]: " тот, кто снижается, будет поднят(отмечен) и скромное
сердца найдет отдых своей души; то, о ком называем совсем злыми, их
вознаграждение будет большим на небе, поэтому он радовался и оно было
довольно " [755].
- Радуйтесь вы
и ликуйте, так как ваше вознаграждение будет величайшим на небе
(Млн.т.
5,11)
" В то время как
мы собирали виноград виноградника эрмитажа, начальник меня попросил идти
заполнять пористый сосуд на шахте эрмитажа; однажды, прибывший, я привязал
веревку к ручке пористый сосуд быстро и ее бросил небрежно в шахту, мне не
отчитываясь, которым отец Шарбэль был за мной кто мне соблюдает(наблюдает)
и он мне говорит: " мой брат, святой. Антуан выбрал рассудительность. В
то время как ты ты рискует чтобы ее ломать по ней спускаясь быстрей в
шахту, и тогда это будет против бедности ". Я возразил энергично: "
иди в твою церковь! Ты находишься в эрмитаже и ты делаешь вид что святой!
" Он мне ответил мило и послушно, наклоненная голова: " Простите - мне,
мой брат, любовью распятия ". Каждый из нас уехал со своей стороны, он к
церкви и я к винограднику [756] ", " и каждый раз, когда повод(речь)
приводил к протестам, предшествовал, его говорящий коллега " прощает я "
[757].
- Таким
образом у них
presécuté
пророки до
вас
(млн.т. 5,11)
" Однажды, в то
время как я обрабатывал виноградник érmitage
с
несколькими слугами монастыря, я увидел отца Шарбэль на пути к тому, чтобы
повышать виноградные лозы прохода(пассажа) коров; итак, случилось, что
одна из них это утоптала один и его сломала; там, отец Макарио вмешался и
сказанный отцу Шарбэль: " вот сломанная виноградная лоза из-за твоей
небрежности " [758] " что ты
делаешь!? Почему ты это оставил в футах(ногах) коров "
[759]. " Незамедлительно, он встал на колени, со сложенными
руками, говоря: " [760] "
pardonez-moi для любви
Христа " [761] " молчаливый,
просящий(попрошенный) и извиняясь для его вреда "
[762]
" Также у отца
Макарио я -
t-его,
сообщающий(представляющий), говорящий(сказавший): " отец Шарбэль мне
сказал однажды: если я осел, был терпелив с собой, и поддержи меня, для
любви распятия " [763].
M: Не
слышим(не понимаем) их голоса
(Млн.т. 12,19)
I-Представление
" Монах должен
хранить, рассудительность, молчание " [764],
откуда " он говорил очень редко. Он давал послушать свой голос только
читая Евангелие, слова признания " [765],
" в хоре " [766]; он не обращался
ни к людям(мужчинам) ни к женщинам ни к монахам [767] ", " он воплощал
правило, его видели только церкви или на работе, не давая послушать ее
голоса; он не разыскивал диверсии с посетителем или погонщиком мулов; на
работе, он не разговаривал ни с кем " [768],
" не развлекался выжидать новости людей или новости хорошо определенного
лица и если спрашивали, он ответил мило, спокойно и коротко "
[на 769].
" Он
передавал(проводил) бодрствование молчаливое оскорблением; но он был
доступен слову(речи), когда его спрашивали о духовном или теологическом
вопросе; тогда там, он изобиловал охотно своими ответами "
[770]; " или жизнь походила на жизнь молчаливые запершие "
[771]. " Язык был посвящен только тайнам с Богом и
размышлению в нем " [772]. " Он
был монахом работы, просьбы(молитвы) и созерцательного молчания "
[773]. " Слова отмечали глубокую скромность "
[774], " настолько взятые небом которое полагает, что он был
другого мира(народа) " [775]; " за
исключением своих переговоров со своими начальниками "
[776], " он не позволял себе говорить с другими чем с
духовными поводами(темами) " [777].
" В церкви как в
эрмитаже, он был как ангел, он не слышался "
[778], " или во время мессы "
[779], " молчаливый в ее работе "
[780], " удивительного молчания "
[781]; " я удивлялся, как он мог прожить таким образом, в
молчании, аскетизм, просьбу(молитву) и работу. Я не понимал
смысла(направления) и детали всего этого как я его осуществляю сегодня. Я
дошел до того что понимаю, что он был святым; это слово что повторяет все
тех, кто его узнали " [782]; "
abstenance в
слове(речи) для нас был странным явлением, что был бы ли это у отца
Шарбэль, который жил пятьдесят лет в монастыре и в эрмитаже, молчаливом
работать и молиться,
ascète
в одежде и
звуке есть, не зная(не узнавая) отдыха и радости людей "
[783].
II-Рассказы
и события
1-необходимый
случай
" Наше правило
предполагает обязательно молчание после
complies,
в столовой и в церкви. В течение этих часов, он отвечал на монахов только,
когда было необходимо это делать. Коллеги его имитировали и его
представляли как идеал новичкам, вся жизнь и после смерти. Среди всех
монахов, никто его не уровнял в его соблюдении правилу "
[784]
2-фитиль,
никогда погашенный
(Млн.т. 12,
19-20)
Если один из
новичков нарушал правило, он его не обвинял при начальнике, делающем себе
глухонемого, который не вмешивался ни в чем, чувствительном только к
заказам, кроме как ему давали " [785].
3-Я заблудился
дороги
" Однажды, он
пошел к
Mechmeche чтобы
принимать участие в похоронах и возвратился только вечером. Я его спросил,
почему он медлил; он мне ответил: " я заблудился дороги, туман был
очень густ и оказался в
Houjoula,
я возобновил(забрал) мою дорогу меня определяя понемногу до монастыря.
Я возразил: " не встретил ли ты никого? " он мне возразил: " если
несколько " я возразил: " почему ты не осведомился о дороге при них? "
он молчал, действительно, он ни спрашивал никого ни обращался ни к кому,
даже заблудившись дорогами. Странным является случай! Ни отшельники ни
отшельники не жили как он(она). Я не увидел никогда подобного, ни передняя
часть ни после его, среди монахов, светских, священников и епископов. Боги
чудесн в святых! случай этого монаха крайне удивителен! "
[786]
Очень, очень
скупые 4-в слове(речи)
" Я его узнал
очень, очень скупой в слове(речи). Однажды он меня попросил: " откуда
приди умалчивавшим? " другой раз: " где ты учишься? " я
ответил: "A Kfifane" он продолжился: " он сказан в евангелии: вы
действительно мои ученики. Какая грамматическая функция действительно?
" Я ответил столько же, что я знал; затем, в свою очередь я ему задал
gramaticale вопрос, он
мне ответил: " мой брат я не знаю "
[787].
5-Он не
произнес никакого слова
" Я узнал лично
отец Шарбэль между 1893 и 1895, в то время как я осуществлял поездку у
отшельников моего порядка(заказа), в обществе четырех монахов, в других:
P.
Ibrahim Harfouche,
P. Youssef,
отец Иуссеф Гебале; что касается двух других, я не вспоминаю больше их
имен. Мы были получены отцом Макарио, которого мы попросили призвать P.
Charbel,
который прибыл; мы
saluames,
целующий его руку, и просящий его благословение. Он меня попросил: "
Откуда вы приходите, мои братья? " мы ответили на вопрос и каждый из
нас представился, цитируя его имя, его монастырь и его родную деревню. Он
ответил: " вы намеревались говорить о
décés
кого-то из
наших коллег в монастырях, что вы посетили чтобы служить мессу для отдыха
его души?
" мы ответили отрицанием; он возвратился в свою ячейку, нас оставляющую со
своим компаньоном, который нам говорит: " позвольте меня приготовить, его
помещаете, это час приема пищи и вы, съедите с нами ". он принес блюдо в
глиняной посуде, где он поместил сухие части хлеба с несколькими овощами,
к этому добавляющими немного уксуса, лук и чеснок; затем он призвал отца
Шарбэль к приему пищи, нас пригласив разделить с ними, его помещаю. Мы его
поблагодарили не съев; в то время как они брали свой прием пищи, отец
Шарбэль не произнес никакого слова " [788]
" чтобы хранить молчание на столе(таблице) "
[789], " в то время как отец Макарио продолжил свой разговор с
нами " [790].
6-ты
осуществляешь(применяешь) твои духовные облигации(обязанности)?
" Однажды, брат
пришел из
Bkaakafra чтобы ему
наносить ответный визит; он звонил; отец Шарбэль прибыл чтобы видеть, кто
звонил не открывая двери; посетитель ответил: " я брат отшельника,
Charbel "
отшельник ответил: " терпеливая чтобы говорить моему компаньону, хочет
ли он, чтобы я тебе открыл дверь ". он шел к своему компаньону и ему
говорит: " мой брат в двери, хочешь ли ты, чтобы я ему открыл? " он
ему возразил: " конечно, получи он ". В течение их встречи, он только и
делал что повторяет одно и то же: " как ты идешь? Все в порядке?
Есть то, что ты осуществляешь(применяешь) твои духовные
облигации(обязанности), так же как твоя семья? " Затем он его
уволил вскоре " [791]
7-Как святой
Нестэ
" Он делал как
святой Нестэ, который, когда он ушел в монастырь, нашел осла около
входа(портала), говорит себе в себе самом: "
Nester,
Nester,
ты и этот осел вы подобны; если этот последний может говорить, тогда, ты
сможешь говорить в монастыре ". согласно моему личному опыту с отцом
Шарбэль, я его находил умным, знаток в духовной теологии, увлеченным для
изучения; все-таки, он вел себя как святой Нестэ: осел в его молчании,
философ в его просьбе(молитве) и его образе жизни, в отшельнике в
монастыре. Я его не услышал никогда: " я столь же устал; я хочу есть или я
хочу пить " [792]
8-В слушании
товара полюбившее (Люк 10, 39)
" Несмотря на то,
что отец Шарбэль не был ни слабоумным ни
atrabilaire и мрачного
темперамента, дефектов тех, кто ненавидят посещение(знакомство) людей,
надо сказать, что он решил бы, что его язык не не
prononçât,
что похвалы Богу, повиновение в заказах начальников и в наличности
выполнять прибыльную миссию ближнему на духовном уровне. Поэтому, он
говорил только очень мало, беря инициативу слова(речи) только очень редко;
скорее он это делал только чтобы отвечать на вопрос; таким образом, он
отметился среди отшельников, не только в соблюдении для урегулирования
эрмитажа, а также его постоянным молчанием и его постоянной работой; жизнь
была непрерываемым каналом(цепью), включающим три кольца; соблюдение
правила, просьбы(молитвы) и работы, к этому добавляется молчание; он
походил на молчаливых созерцательных монахов скорее чем на Ливанского
монаха. Все другие отшельники удивлялись большому
" постоянному молчанию [793].
9-Он на меня
не отвечал
" Когда я ему
помогал вырывать острые
arbissaux и стволы
дерева, он не открывал рта ни ко мне не обращался с речью; когда я скучал
о молчании в поле, я ему говорил, но он на меня не отвечал "
[794]
10-Он не
развлекался ни в чем
" Я посетил
монахов и отшельников, любые почетные, но никто не походил на отца
Шарбэль. Другие отшельники, которые умерли, говорили с нами и живые не
прекращают беседовать с нами, когда мы им наносим ответный визит, пытаются
иметь новости, на нас смотрят и встречают хорошо их
родителей(родственников); в то время как отец Шарбэль разговаривал ни с
кем, не развлекался ни в чем и не рассматривал, никакой собеседник "
[795].
11-люди его
принимали за немого
" Отец Шарбэль
был ангелом в человеческом теле(корпусе), философ без философии, идеал
святости и совершенства; у него был язык, и люди его принимали за немого "
[796], " как внук в руках матери, с единственной разницей:
не слышали(не понимали) их голоса " [797]
12-Он говорил
редко
" В течение
периода, что я прошел святому. Каштан, при жизни отца Шарбэль, я смог
увидеть в нем только молчаливого, изолированного человека, не только люди,
а также монахи; он двигался только по приказу повиновения, как, если он
был машиной. Он не говорил передо мной, чтобы вам рассказывать об
анекдотах на своей жизни; он не вмешивался ни в чем чтобы вам описывать
свой образ жизни с людьми " [798];
" он работал четыре или пять часов с новичками, которые говорили вокруг
него, в то время как это было молчаливо, и он говорил только редко "
[799]
13-Он не
разговаривал со мной
" Он не
разговаривал никогда со мной, вопреки двум другим отшельникам, которые мне
говорили. Я его не увидел никогда как он вмешивается посетителям или
другим; и в случае если один из них его просил ему благословить воду, он
это делал и ему наливал(выплачивал) первый "
[800]
N: я меня
égayais
в моих страданиях
воротник
1,24)
I-Представление
" Монах должен
обеспечить(отдать) слава богу для болезни больше чем для доброго здоровья,
поручающего(сообщающего), что это испытание сеньора на его благо "
[801]; " отец Шарбэль переносил желудочные
astroces страдания
не следя за обработкой, без даже успокоительного средства, когда боль
оказывалась невыносимой, повторяясь всегда: " чтоб желание Бога было
сделано " [802].
" Он поддержал
хроническую колику, которая ухудшалась в течение сезона снега без жалобы и
обработки; он не говорил никогда никому своего состояния здоровья, ни
протестовал, визит врача " [803],
" не выражая никакого вкуса в освежающем летом или в тепле зимой, несмотря
на собачий холод в эрмитаже " [804];
" он не сказал никогда, что он был болен "
[805], " нося летнюю одежду зимой, не приближаясь к огню как
другим отшельникам, проводя время молиться в церкви, вставшее на колени
довольно часто на нагой земле " [806].
" Он носил
постоянно власяницу " [807], "
прямо на теле а не в - сверху фланели (согласно современному
термину(сроку)) " [808]. " Я
интересовался, как он мог поддержать это; в особенности в течение лета "
[809], " он помещал острый железный пояс,
примененный(приложенный) к своему телу "
[810]; " по свидетельству своих компаньонов, он давал себе
дисциплину " [811]. " Не
оставляйте меня в обольщениях земли, позвольте мне достигать чистого
света; это, в то время как я стану настоящим человеком; оставьте мной
имитировать страдания моего Сеньора " [812].
II-Рассказы
и события
1-безработица
против бедности на моем сознании
" То, что к нему
прибывало либо от Бога либо от людей(мужчин), он это принимал с терпением
и ясностью, как колика [813]
хроника, которой его достигли; его, не применилась(не приложилась) никогда
обработка, поддерживающая свои скорби с удивительным терпением, скрывающей
свои огорчения другим с молчанием " [814].
" Или, он прибыл однажды, в то время как мы обрабатывали виноградник
эрмитажа, я, f Элиас Ал Махринай, ответственный за поле, и слуга, Sleiman
Al Manzili; также отец Шарбэль и его компаньон в эрмитаже, в отце Махарио,
которые нам помогали на работе, которую отец Шарбэль начал цепляться,
наклонять свою лицевую сторону(спину), свои руки, сжимающие свое бедро,
упускающие жалобы из-за своего страдания; я попросил у отца Макарио: " что
то, что прибывает к отшельнику? Я его вижу как он терпит! Он мне ответил:
" у него кризис почечной колики ". Я возразил: " чтоб он пошел отдыхать, и
мы просим рабочего чтобы его заменять ". Отец Макарио мне ответил: " он
хочет угнетать сам " в то время как мы продолжали работу и то время как
другой земледелец нас превосходил борозды, и отец направился к виноградной
лозе чтобы его освобождать от прохода(пассажа) говядины, толкающего жалобы
больше,
aigues,
чем раньше, то, что означало, что зло ухудшалось. Я ему говорю: " давай
тихо, мой хозяин я могу остановить(арестовать) говядину ". он мне ответил
слабым и прерывистым голосом: " мой хозяин, это будет безработица
против бедности на моем сознании ", преследуя(продолжая) работу весь
день несмотря на боль. Вечером, мы съели линза с салатом в
pourpier;
я увидел как отец Шарбэль собирает стволы
pourpier,
их прерывает(режет) и их ест " [815];
" на рассвете, я отметил, что он суетился, из-за невыносимой боли; в моем
вопросе, отец Макарио мне ответил: " это возвращение колики " тогда, я
испытал жалость его и его попросил прекратить работу, он отказался нас
оставить, настаивая весь день чтобы работать с усидчивостью, как, если он
был в добром здравии " [816].
2-у Меня были
мокрые глаза
" На этом, вы
смогли отметить, что вся жизнь была продолжением(свитой) оскорблений, до
такой степени, что тело(корпус) к этому приспособилось и душа нашла там
отдых, так, что оно подвергло(обложило) полностью свои смыслы(направления)
в господстве своего разума; сжатие(угнетение) его самого стало
естественной вещью скорее уловка, где он находил удовлетворение потом
длинного годы практики аскетизма. Я вспоминаю, что в мае 1897, мы
собирались обрабатывать виноградник эрмитажа; час завтрака пришел, но отец
Шарбэль продолжал восстанавливать стены, которые окружали виноградник; я
попросил его компаньона, отца Макарио его призывать для завтрака; он мне
ответил: " он, он ест во вторую половину дня ". Во время обеда, он пошел
преследовать(продолжать) свою работу в стенах; также я попросил отца
Макарио его приказать(упорядочить) прийти есть с нами, жалостью к ее
неустойчивости; но компаньон мне ответил, говоря: " он съест потом ".
Вечером, мы привели скота чтобы его заставлять пастись в дереве(лесу);
момент спустя, я возвратился в эрмитаж чтобы пить; тогда я увидел отца
Шарбэль на пути к тому, чтобы есть стволы
pourpier,
которые он собрал и разрубил; перед этой сценой, у меня были мокрые глаза,
отклоняющие ответственность на отце Макарио ему говоря: " испытал жалость
отшельника; вам ему позволять есть стволы
pourpier после
своей тяжелой работы, своей болезни и своих болей " он мне ответил: "
довольно есть то, что он ест, оставляет он " затем, я говорю себе: " где
есть мы достоинства этого отца? Он воплотил действительно всех(все) все из
anarchatèques
الاسقيط
(haute
- Egypte);
он превзошел издалека то, что мы читаем в книге (сад монахов) и сад
христианского совершенства) " [817]
3-Я был
сотрясен жалостью
" Я его увидел,
однажды, как он транспортирует полена на лицевую сторону(спину)
основы(фонда) дерева(леса) до виноградника; затем он из этого являлся
причиной того из тяжелых тяжестей, что он поднимался с эрмитажем; там, я
был сотрясен жалостью к старику, который превзошел шестьдесят пять лет. Я
отклонил ответственность на ее компаньоне, на отце Макарио, который оттуда
desculpé,
говоря: " он хочет таким образом
dompter сам "
[818]
4-Из риса в
масле в эрмитаже?
" Однажды отец
Макарио ему говорит: " ты переносишь боли в почках, позволь мне тебе
готовить(приготовлять) суп риса к маслу " он ответил очень низким голосом:
" риса в масле в эрмитаже?! Нет "
[819]
5-Для страсти
Иисуса
" Когда я у него
просил, почему он завязал веточку виноградника вокруг своей головы и
овечью шерсть вокруг своего рукава, иногда он мне отвечал: " я страдаю
от головной боли, чтобы он был привлечен к страсти Иисуса "
[820].
6-Никто не
отдавал себе отчет в его страданиях
" Я слушал как
говорят, что отшельники приготовили дикого растения, для которого вид был
вреден; отец Шарбэль это съел и он заболел не жалуясь, все-таки не
отметили их беспорядка, то, что никто не отдавал себе отчет в его болях и
в болезнях " [821].
7-Он утаптывал
кусты острые голые футы(ноги)
" Когда он был в
эрмитаже, я его видел в разорванной одежде, уезжающей груз острых кустов,
что он завязывал с веревкой, их утаптывающей, футы(ноги) голый, которые
кровоточили из-за шипов " [822].
8-Из шерстяных
низов
" Однажды,
начальник его приказал(упорядочил) носить низы, изготовленные локально с
крупным шерстяным сыном, чтобы защищать свои футы(ноги) влажности, так как
он терпел
estomacales
расстройства(волнения); он их носил единственный раз повиновением чтобы их
вручать не больше всей своей жизни " [823].
9-Он
разогревался на короткий момент
" Когда было
холодно очень, зимами, отец Макарио его призывал в кухне чтобы
разогреваться; повиновением, он шел на короткий момент затем он уходил
чтобы идти спать в своей ячейке, в то время как его компаньон спал рядом с
огнем, считаемый собачьим холодом внутри эрмитажа "
[824].
10-Я
насмехался над ним
" Однажды, он
вырывал острые кусты поля чтобы этим окружать виноградник барьера. Я его
увидел как он выбирает изолированное, правоверное место, что никто не мог
его увидеть там; затем, он поднял свою одежду чтобы его очищать микросхемы
и вши; мое любопытство меня толкнуло к тому, чтобы его созерцать без
одежды и я замечал, что он носил власяницу без фланели внизу, я начал
насмехаться над ним; я смог осуществить досягаемость ее аскетизма только
после ее смерти и появление его чудес " [825]
11-Je не имею
право больше пировать сласти
" Однажды, отец
Макарио ему предложил ему сделать тепло с горькими травами, как
успокоительное средство против болей, которые он переносил; он
согласился на условие ему не добавлять сахара; компаньон ему говорит:
" но травы очень горькие, и невозможно это пить(выпивать)! " отец Шарбэль
возразил: " я не имею право пировать сласти! Затем мой Сеньор, Иисус,
выпил уксус и
myrrhe на кресте,
в то время как он принадлежал кульминационному своей жажды и своих
страданий
" [826] " оплакивая(плача), я
улыбаюсь, когда я созерцаю твою страсть, т Иисус! »
(см.
первоначальный текст)
12-Односторонний паралич
" Я
услышал(понял), моя тетя,
Wardé,
рассказал, что за четыре года до смерти отца Шарбэль, его достиг
односторонний паралич, от которого он был вылечен "
[827].
O: В
постоянном мире
I-Представление
1-Со
страданиями
" Мужество было
исключительно, так как оно происходило из неба а не из земли; во всех
случаях, его считали спокойным и любезным, как если бы целое шло своем
ходом " [828]. " Я его не
намеревался никогда
rouspéter
против
кого-либо, беседовать или жаловаться на работу летом или зимой "
[829]. " Когда удары обрушивались на громоотвод эрмитажа, он
не шевелился даже в церковь, где он просил "
[830]. " Он поддержал все затруднения несмотря на всю
неприятность, которую он брал на себя беря курс на свою сверхъестественную
конечную цель; он подчинился в оскорблениях, которые не были обязательны,
как: постоянный
jeun,
длинные наблюдаемые, жизнь без огня, несмотря на собачий холод "
[831] " и колика, которая его атаковала иногда в течение
часов ручного труда. Его компаньон, отец Макарио ему говорил: " тебя
собирается отдохнуть и просить перед Святое Таинство; он ему повиновался;
но он не скучал ни жаловался на свои
страдания [832] "; " он выполнял свой ручной труд под
воздействием боли в молчании " [833];
" не изыскивая средств чтобы его смягчать "
[834], " повторяясь(повторяя): " Т Иисус! Т Мария! "
[835]
2-Перед
раздражениями
" Когда его
призывали, он представлялся и приветствовал, согласно своей привычке,
использующей выражение: " слава Богу ". Затем, со сложенными
руками, он садился только его этому приказав(упорядочив), или он оставался
стоя. Если кто-то его приветствовал говоря: " слава Богу "
[836] " он ему отвечал " чтобы Бог тебе благословил "
[837], " он был спокоен, серьезен, добряк
характера(символа), покорен как голубь "
[838], " скорее покорность сама, доброжелательство и
любезность. Тот, кто на него смотрел, его любил спонтанно "
[839]; " если бы кто-то приходил, его раздражал, он его
поддерживал с великодушием и приветливостью также "
[840].
" Его видя на
пути к тому, чтобы молиться, во внутреннем диалоге с божественным
могуществом(властью), волновались перед этим собранным отношением,
édifiante
в хорошем
примере, выделяющем набожность и жалость на ее чертах в любое время, и в
особенности, когда он просил и на своем
resplendissait лице
небесный свет " [841].
" В эрмитаже,
когда он встречался с кем-то в длинном узком коридоре, он прижимался
против стены, не оставлял одежды касался(получал) его прохожего "
[842].
3-В любой вещи
" Он проживал в
присутствии Бога; свои виды и его
intérieux
свидетельствовал, что он заботился только о Боге; в своих
просьбах(молитвах), в его мессе и в его ручном труде, он был с Богом, что
люди
louassent или
insultassent,
что монахи были удовлетворены или нет им, немногое в него импортировало;
он, был сдержан в своем состоянии(государстве), воздержан по отношению к
séduisances
мира(народа) и его тщеславия, справедливый человек в своем поведении "
[843]; " он не
intérressait,
что в
выполнении его заданий без какого-либо намерения привлекать похвалу
других, не позволявшую себе льстить никому; если он свидетельствовал об
интересе одному из своих коллег, это было только хранением командования
da
милосердие. Он применялся(прикладывался) к монашеской простоте в своих
словах, в его работах и в его одевании; он обвинял никого из своих коллег
или слуг при начальниках, не вмешивавшихся никому "
[844].
II-Рассказы
и события
1-Бог приводит
в порядок вещи
" Он не позволял
себя вовлекать своими волнениями, как грусть например. Хотя он
arrivât
в
монастыре: неприятность одному из коллег или отрадных вещей, он хранил
всегда тот же настроение, бывшее должное все положения,
поручающее(сообщающее) в качестве Бога, повторяющего следующее выражение:
" Бог приводит в порядок вещи; это желание Бога "
[845].
2-Паломник к
вечности
" Я знаю, что у
него была полная надежда в качестве Бога, чтобы он оставил мир(народ) и
посвятил себя своей службе; вся жизнь была полна свободных произведений
полностью уловок светские и любых тщеславий, имеющих в качестве только
целевых, вечность; он не тянул никакого удовлетворения светских вещей ни
печалился о наземных, говорящих(сказанных) вещах: " что желание Бога
было сделано; что мы имеем в этом мире(народе)? Мы там
pélerins
к вечности
" [846]
3-сердце и
мысль на небе
" Он не говорил о
наземных вещах, скорее о небе, что он поддерживал поводы(речи). Он ни
желал ничто на земле ни желал больше богатства в монастыре, как владение
на местностях; он не проявлял радости, бывшей должной хороший сбор или его
или совсем другое событие égayant
доброе
здоровье; совсем как перед плохим урожаем, он не огорчался. Ни радостное
ни меланхолическое, лицо носило всегда темп отказа(отхода) в провидении;
он говорил ни о семье ни о родителях(родственниках), не приспосабливавших
себе никакой работы, достойной благодарности, не готовившихся ни к какой
помощи никого. Он не был никогда в поисках удовлетворения начальника
выполняя службу, которую он у него попросил. Одним словом, сердце и мысли
были ориентированы к небу; для него, все то, что зависело от физики,
считалось браком " [847].
4-Молитесь за
него
" Он
свидетельствовал мощное доверие в Боге; поэтому, когда
родители(родственники) больного приходили его умолять, его прося молиться
за выздоровление своего больного, он им отвечал иногда: " ваш больной в
добром здравии, молитесь за него ". так как, если
vonlonté
Бога ему
внушил это чтобы это им сообщать. Для других, он возражал: " умолите,
молитесь за него " говоря это, он разделял их просьбу(молитву) и им
рекомендовал довериться Богу. В других возможностях, он их успокаивал
их советуя вооружиться терпением и отказом(отходом) по своему святому
желанию. То, что я только что сообщил, я это добавил к его точности в
выполнении его заданий, его соблюдения в правиле и в его исключительном
аскетизме, чтобы вам показывать мужество его надежды в его наиболее
красивых демонстрациях. Он не радовался получению одного из отцов поста ни
печалился для смерти одного из своих коллег, ни заботился об обнищании или
о богатстве своих родителей(родственников); одним словом, он хранил свою
внутреннюю единицу(единство) в радости, в грусти, в горе и в удобстве "
[848].
5-Чтобы
желание было сделано
" Он не доверялся
никому, или Богу; для него, жизнь не стоила ничего, он не стремился ни к
деньгам ни к свойствам ни к родителям(родственникам). Перед катастрофами
он не беспокоился, повторяя свое обычное выражение: " чтоб желание было
сделано ". он не вмешался никогда другим; со своими начальниками, он
вел себя
ave
лаконичность: его
приказывали(упорядочивали), он повиновался без какого-либо колебания; я
узнал, что однажды родители(родственники) пришли его видеть, он на них не
рассмотрел " [как 849].
6-рассеивание
жара
[850]
" Я
услышал(понял) отца Семан Ehmej, отшельника, жившего в некоторое время с
отцом Шарбэль в святом эрмитаже Maroun [851]
которым отец Шарбэль в своих оскорблениях, в своих просьбах(молитвах), в
своей бедности, в своем повиновении и в своих монашеских достоинствах, был
образцовый монах. Согласно отцу Семан, отшельники должны были отслужить
свои мессы отдельно; отец Шарбэль подтверждал(обеспечивал) взаимно службу
месс своим компаньонам. Отец Макарио де Мешмеш, знавшие упомянутым, и отец
Семан Ehmej, взамен каждый из них просил ему использовать свою мессу по
очереди; то, что распределяло каждого из них холода зимы. Однажды, в то
время как было холодно очень и снег накапливался очень густая, отец
Шарбэль использовал обе мессы своих двух компаньонов, которые пошли
разогреваться в около огня, в то время как отец Шарбэль готовился чтобы
служить свою мессу; итак, оба отшельника, действительно в тепле, предались
сну, и внезапно, балдахин столкнулся против стены, оставляющей таким
образом жар и золу разбрасываться на них; они проснулись приведенные в
ужас, направились к церкви и нашли отца Шарбэль в одежде мессы, воздвигшей
перед алтарем слыша(понимая), что кто-то пришел ему использовать мессу;
при их прибытии, он проявил никакое огорчение, не произносившее никакого
слова. Они считали, что инцидент о жаре был предупреждением для них,
которое их разбудило чтобы ему использовать
мессу [852] "
7-Он работал
для отдыха монахов
" Он не заботился
нравиться монахам и тем, кто его знали чтобы привлекаться своя похвала и
quêter
их
комплименты; в том, что он делал, он желал только отдых монахов и товар
монастыря, полагая, что в этом, он прославлял Бога и работал в спасении
своей души. Когда он чувствовал, что коллега, которого организовали бы
выполнить работу как хлебопечение было утомлено и он нуждался в том, чтобы
отдыхать или, он должен был выполнить другой долг, отец Шарбэль просил
разрешение своего компаньона его заменить и собирался сделать работу до
полночи, позволяя себе оставлять команду только, когда миссия была бы
осуществлена полностью, в то время как он был натощак "
[853]. " Кому бы то ни было, кто у него просил службу, он
отвечал: " я к вашим услугам, мой брат "
[854]
P: никто не
смог ему снять
радость (Jn
16,22)
I-Представление
1-Бодрый
" Он был всегда
покорен и бодр " [855], "
счастливый в качестве Бога " [856],
"приветливый" [857], "
рассказывают в его состоянии(государстве); он не
rouspetait ни против
холода ни против жары(тепла) " [858],
" не жалуясь ни на что " [859],
"сдержанный" [860], " терпеливый,
радостный, свободное от неприятности, от грусти, от расстройств(волнений),
от скорби " [861], " он
осуществил(применил) спонтанно, легко и радостно аскетизм до последнего
дня своей жизни " [862], " с
усидчивостью и ликованием души " [863],
" бодрый во всех работах, которые он осуществлял "
[864] " непрерывно, темпа, в котором мало многочисленные те,
кто дошли туда; всегда égayé
и цветущим
" [865], " в постоянном
достижении, быстро и легко " [866];
" он не колебался ни
maugréait
"
[867]; " он вел свой образ жизни со стабильностью и радостью
" [868].
2-Он
использовал с радостью
" Он рассматривал
себе слугу других, выполняющего радостно не только то, что его ему
приказывали(упорядочивали), а также то, что другие его у него просили, в
том числе новички и слуги; он вел себя с ними как факт ослица со своим
владельцем " [869]; " он
повиновался с радостью и живостью использующему монастыря и слуге "
[870] " любезный и уважая весь мир. Он проявлялся
удовлетворения во всех услугах(службах), которые у него просили, даже от
имени подчиненных(младших офицеров) как слуг "
[871] " и рабочие, которые работали в поля монастыря или в
винограднике эрмитажа " [872]; "
услуги(службы), которые он выполнял в совершенстве, успешно и увеселение "
[873], " так же как все услуги(службы) и работ "
[874]. " Он находил удовлетворение, когда его
приказывали(упорядочивали) осуществить тяжелую работу, вместо другого
коллеги; он это выполнял с приветливостью "
[875].
" Когда начальник
его приказывал(упорядочивал) посетить больных, молиться за них и их
благословить, он выполнял с наличностью и радостью. Он имел усердия для
спасения людей, встречающего мило тех, кто хотели признаться среди
людей(мужчин), старающихся изо всех сил чтобы его возвращать к конверсии "
[876].
3-пользования
душой
" Когда ему
говорили о прекрасном событии или о смехотворном факте, он на это отвечал
коротко любезной улыбкой " [877],
" так как очень редко, что его видели как он смеется; напротив, когда он
оказывался вынужденным повиновением которое держит теологический
повод(речь), он это делал из приветливого воздуха(вида) "
[878], " что он обращается к каждому лицу с приветливостью "
[879]. " Он не задерживался в интересе, который ему
предоставляли(согласовывали), чтобы он не был задержан в его любви Богу,
выполняющему радостно все его облигации(обязанности) "
[880]; " он не скучал никогда о духовных вещах, скорее, он
находил там любое удовлетворение " [881];
" перед святым таинством, он толкал мощные вздохи, которые выражали
напряженную любовь Богу, скрытому в Святом Таинстве "
[882]; " когда он пил за кровь распятия и ел в своем
теле(корпусе), казалось, что он принимал участие в наиболее приятном
банкете в мире(народе), и пил за небесный разрез(кубок) "
[883]. " Он чувствовал ни пользование ни отдых ни радость
только в церкви, что перед Святым Таинством
[884] ", " что на мессе и на просьбе(молитве) "
[885].
4-заразная
радость
" Я чувствовал
большое пользование, когда я ему использовал мессу не зная почему! Чтоб
Бог был сдан! " [886]. " Иногда
после полночи, я принимал участие с ним в чтении наизусть четков; На
коленях, он это говорил с любым пользованием и жарой(теплом), которые
циркулировали от него и проникали в меня. Я желал от всего сердца, что он
меня appelât
разделять
с ним чтение наизусть четок " [887],
" так как около его, необычный жар захватывал мою душу "
[888]; " молчаливый, которым(чем) он был, он
вовлекал(вкладывал) весь мир в молчании, навязывающем приличие в речи; и
все были счастливы что работают с ним " [889]
II-Рассказы
и события
1-более
прелестный чем любая приятность
" После моего
прибытия в эрмитаже, я показал отцу Шарбэль разрешение высшего генерала,
направленное в его намерении чтобы мне рекомендовать духовную отставку,
которая должна была предшествовать священническому рукоположению; отец
Шарбэль мне говорит: " ты хозяин Израиля
[890] и ты нуждаешься в ком-то как отец Шарбэль чтобы тебя
сопровождать в твою духовную отставку?! Однако, я в твоем
положении(постановлении) в том, что ты хочешь ". Я пожелал, что эта
отставка
durât
более недели. В
слушаемом своих слов, у меня было впечатление, что я пробовал в
манне небесной [891] и в меду, потому что его слова
сверлили(пронзали) скалы; для своего аудитора, он был прелестнее, чем
приятность сама! Поэтому я решился передавать(проводить) все мои
учебные отпуска к нему, в эрмитаже, пока он проживет; вследствие этого
решения, я передал(провел) с ним мои каникулы в течение четырех
последовательных лет; и каждый раз, он меня встречал с
" ангельской приветливостью [892].
2-Он ответил
улыбаясь
" Довольно часто,
он нас сопровождал чтобы сеять с нами зерно, по просьбе ответственного за
работу и апробацию начальника монастыря. Однажды все, новички и
земледельцы, закончив сеять поле в - сверху фонтана, мы должны были пройти
в другом, и впоследствии мы должны транспортировать весь
материал(оборудование) и необходимые объекты; я и земледельцы, мы взяли на
себя говядину и плуг, в то время как другие новички, отец Шарбэль и
остаток рабочих должны транспортировать все то, в чем нуждались бы "
[893]; " мы знали, до какой степени отец Шарбэль был
посвящен для повиновения; и из любопытства, мы решили подвергнуть
испытанию это мужество " [894]; "
как положено я должен сказать, что следующий факт прошел перед собой "
[895]; " мы объединили кирки, глиняный кувшин воды, кувшин,
couffe семени и
ведро, помести " [896]; " в шутку,
я его попросил носить эти объекты, он ответил: " В ваших заказах "
[897]. " Начали его нагружать(заряжать) этими объектами,
деталью(комнатой) за комнату, которые он принимал охотно; он поместил
кирки на плече, подвесил(прекратил)
couffe другому,
глиняный кувшин в руке, ведро в локте " [898];
" ему говорим: " носи кувшин также ". он ответил: " как ее носить?
" возразили: берет там за мизинца "; он повинуется "
[899]; " несколько объектов остались на землю, что он не
смог носить; нас видя как мы смеемся, он на нас посмотрел и сказал
улыбаясь: " несчастье тем, кто перегружают людей тяжелых тяжестей, в то
время как он не соизволят, даже не, этого касаться(получать) кончика
пальца ". затем он уехал со своим грузом удовлетворенный и довольный,
и мы взяли другие объекты [900] ".
3-С радостью и
радостью
" Отец Шарбэль
отказался не только от товаров и почести этого мира(народа), а также, он
жертвовал свое желание, которое наиболее дорого и наиболее дорогостояще
для человека; он ее отрицал презрительно в применении(приложении) к
командованию распятия, которое говорит: " тот, кто не забрасывает всего,
даже он сам;
c.
Е.d его чистое
желание, не может быть мой ученик ", то, что означает: настоящего
повиновения; откуда подряд начальнику был слепым, тот от внука до
родителей(родственников). Он подчинял своим коллегам, даже наиболее
молодому среди них, не только в том, что за товар и полезное, но в том,
что препятствует мнению; он спешил выполнять порядок(заказ) без опроса и
отказа, скорее с радостью и радостью. Весь мир знал, что, когда он
закончил работу, которой он был приказан(упорядочен) его компаньоном или
звук, использующий для эрмитажа, он вставал на ноги, со сложенными руками
и говорил: " мой отец, или мой брат, я выполнил работу, которую хотите
вами, которых бы я сделал теперь? " [901]
Q:
удивительная любовь
(jn
1,13)
I-Представление
1-сердце Богу
" В страшном
суде, грешник не будет беспокоиться о тяжести суждения но огорчения,
бывшего должного величину божественной любви; кто бы то ни было предстанет
перед пустым Сеньором любви, он умрет от стыда "
[902]; поэтому, " он выражал то, что у него было в сердце,
говоря: " мой Бог, вам мое сердце ". он это ему предложил полностью
будучи не затронут однажды " наземной любовью [903]; " душа воспламенялась
огнем любви к Богу, время, которое оно передавало(проводило) перед Святым
Таинством, его волновало чересчур; не из-за чего удивляться, так как
любовник увлекается быть тенью хорошо(очень) полюбившего звука и нежно
любит, свое посещение(знакомство); сердце человека там, где оказывается
его сокровище " [904]; " это то,
что говорит книга пословиц. Отец Шарбэль передавал(проводил) большую часть
звука времена, но как только у него был маленький момент свободного, перед
Святым Таинством на коленях и в восторге; так как то, что к нему прибыло в
течение скидки молнии на эрмитаж [905] ".
" Он предпочел
свою любовь к Богу своему сердцу, которое он
mortifia он; он не
стремился ни к чему, ни в одеждах ни в, помести и в отдых, жертвующий
целое любовью очень Высокому. Эта любовь его толкнула к точке(пункту), где
он любил презираться и быть рассмотренным как, если он не был ничем "
[906], " так как в течение всей своей жизни, он не
заинтересовал никогда тем, что приобретает удовлетворение начальника или
дружбу коллеги " [907] " ни
который (ая) имеет новости своих родителей(родственников), другие и монахи
" [908], " она не позволяла себя
никогда вовлекать разговором с теми, кто ее окружали "
[909], " не сделал никогда работы чтобы удовлетворять
кого-то или удовлетворяться, но она к этому применялась(прикладывалась)
повиновением " [910]; " его не
было никак для себя самого, но полностью для
Бога [911] "; в своей любви Богу, он достиг степени(градуса)
сублимации, которую нам будет трудно чтобы понимать(включать), имея
желание только быть всегда в присутствии Бога в церкви, удовлетворяет
временем, что власть его ему предоставляла(согласовывала) чтобы быть в
размышлении с Иисусом, любимым звуком " [912]
2-сердце всем
" Он оказывал
услугу ближнему своей просьбой(молитвой) не стремясь никогда убеждаться
его похвала " [913]; " у него не
было особенной(частной) дружбы " [914]
" ни предпочитал взаимно своих коллег; но он, их считал все братья ему в
распятии " [915], " хотя, он
penchât
больше в
наиболее добродетельных; он, не доказывал никакого чисто человеческого
чувства " [916]. " Он заменял
своих коллег в тяжелой работе чтобы им доставать физический отдых "
[917], " подтверждая(обеспечивая) наиболее подчиненные
рабочие места " [918]; " он
транспортировал виноград на свою лицевую сторону(спину) также, как
дерево(лес), без того чтобы он ответил от имени начальника, но толкнувшего
милосердием для него " [919], "
потому что он был там чтобы любить Бога и ближнего а не чтобы их
ненавидеть; он, пришел чтобы огорчать и презираться а не чтобы быть
сданным и зажиточный(легкий), он пришел чтобы использовать не чтобы быть
использованным " [920]
" Он просил за
конверсию рыболовов и возвращение к хорошей дороге введенные в
заблуждение; никто не объявился что является его врагом "
[921]; " иногда он задерживал свою мессу, чтобы пастухи,
которые приходят издалека, смогли прийти принимать участие в Евхаристии, в
особенности, по воскресеньям и праздники "
[922].
" Он проявлялся
нежности и жалости по отношению к бедным и больным, среди которых, он
позволял людям(мужчинам) войти чтобы разогреваться и иссушать их промокшие
одежды дождя; когда женщинам, они не приходили холодным и дождливым
временем, так как они знали, что отец Шарбэль их не впустил бы эрмитажу "
[923]. " Он был милосерден по отношению ко всему миру,
бедным и богатым " [924] " и хотя,
отец Шарбэль
traitât
с его
посетителями духовная сторона, оставляющая его компаньонам груз приема и
пищи, все-таки, когда посетители представляли себе эрмитажу во время
своего отсутствия " [925], " он
предлагал " [926], " бедному или
голодному " [927] " звук помести,
если frégal,
и он, он оставался натощак " [928];
" этот я был свидетелем много раз " [929]
на примере распятия которого он сказан: " Т свободный столяр, чья
самоотверженность была вашим сокровищем; щедрый, ты давал твой хлеб в
неимущих(неимущие) [930] "
II-Рассказы
и события
1-семья
Charbel
(Млн.т.
12,46-50)
" Однажды, ее
брат и ее сестра пришли ему наносить ответный визит эрмитажу; его
компаньон, отец Макарио, ему сообщил об их прибытии, он ответил: " ты
мой брат и моя сестра, предложение они его есть и его пить; затем уволь
они чтобы возвращаться в деревню и скажи они, что я молюсь за них, чтобы
они были освобождены(выплачены) от подводных камней этого мира(народа)
". он не беседовал с ними; впрочем, со звука ушедший в монастырь и до
своей смерти эрмитажу он не возвратился больше в деревню к своим
родителям(родственникам) [931] ".
2-Хотите ли
Вас завтракать?
" Преподобный
отец отец Мубарак Массад Aachkout мне рассказал, что раз пришел в эрмитаж
во время обеда отшельников. Два у него попросили: " хотите ли Вы
завтракать? " он
acquiesa,
все-таки, его помещаю, был достаточен только двум лицам, скромно отец
Шарбэль ушел оставляя свою сторону(долю) посетителю, чтобы есть после
только запеканки котелка, то есть отшельники ели только единственный раз в
день " [932]
3-Работаете
для
длительной пищи
(Jn 6, 27)
" Отец Шарбэль
просил много за больных и конверсию рыболовов, дающую советы
salvifiques,
специфических для для обстоятельств. Я не прекращаю вспоминать слова,
которые он мне говорит однажды: " не заботься об этом мире(народе), но
о загробной жизни и о суждении, так как тот, кто нас будет судить
connait все и он
не нуждается ни в ком чтобы это ему говорить
", он сочувствовал для душ чистилища, в особенности, тех, у кого нет
никого в жизни; он просил и приглашал других(другие) попросить за них "
[933].
4-жалостью к
ней
" Раз во время
моего детства, я сопроводил мою мать, в ноябре чтобы принимать участие в
мессе в эрмитаже. В дороге, ливень упал, так, что мы были совсем погружены
водой; я вошел в церковь и я приготовил алтарь и ссуду чтобы использовать
мессу отцу Шарбэль, который меня видит промокшим воды головы в
футах(ногах); он меня попросил идти в кухню чтобы сушить мои одежды;
не приняв, он испытал жалость меня, мне принес пару своих ботинок, которая
была слишком большой. В начале мессы он повернулся чтобы
encenser и видит,
моя мать стоя перед дверью снаружи и принимала участие в мессе, купаемой
водой дождя; он испытал жалость ее, меня попросил его привести к
внутренней части, чтобы она продолжила мессу в глубине церкви;
странная вещь, так как он не позволял женщинам входить в церковь; но
ледяной холод и бурный ветер его разжалобили на своем
состоянии(государстве) и он позволил ввести "
[934]
5-милосердие
по отношению к коллегам
" Одним из его
наиболее странных достоинств было милосердие для коллег; он не
дискредитировал никого, выполняя облигации(обязанности)
dévotement;
он навязывал себе строгость, в то время как он был мягок с другими; он
передал(провел) длинный период своей монашеской жизни в святом монастыре
Maroun,
Annaya,
полюбил все стороны(части), разнородные, которыми они были, значительный
беспристрастностью и молчанием с теми и другими; он предавался любой
незавершенной работе в монастыре. Начальник монастыря в этой эпохе - там,
отец Антонио Mechmeche сказал: " у меня в монастыре два превосходных
монаха, не только наилучшие в нашем порядке(заказе), а также во всех
заказах, существующих в Церкви, и которые: Отец Шарбэль и брат Элиас Ал
Махрини " [935]
6-милосердие
по отношению к ближнему
" Милосердие
проявлялось в советах
salvifiques,
которые он поручал(сообщал) тем, кто их спрашивали и тем, кто приходили к
нему издалека чтобы признаваться, он был очень хрупким по отношению к
больным и больным; благословляя воду тем, кто это хотели чтобы получать
выздоровление болезней или чтобы обрызгивать поля; когда начальник ему
поручал(сообщал) миссии, он в это помещался даже вне монастыря или
эрмитажа; в некоторый раз, он выходил ночью чтобы молиться в изголовье
больных и его вылечивать своим заступничеством; он был любезным по
отношению ко всему миру, дающему советы и директивы своим коллегам и
слугах и компаньонам, ему помогающим в их работах "
[936]
7-Как мать,
которая занимается своим внуком
" В прошлом он
использовался, что, когда монах старел или заболел и что у него был в
монастыре монах родственник ему или своей деревни, этот последний просил
его использовать; отец Шарбэль ограничивался только тем, что их посещает
как другие монахи; в то время как он посвящался, день и ночь на службе
больных или стариков, не имевших коллег родители(родственники) или их
деревни, как мать, которая занимается своим внуком; я вспоминаю, что
имелся в святом монастыре Maroun монах, названный
Moussa de Ehmej [937] который был болен и старый инвалид, и
как имелся его деревня только отец Алиша
[938], уже старый и болтливый, именно отец
charbel взял на
себя свою службу чтобы его оставлять не больше; ночью он ложился на землю
рядом с ним; он прибыл однажды, который он вытащил из ячейки своего
больного чтобы идти в церковь просить и служить свою мессу; я отметил, что
одежда была покрыта плевками на лицевой стороне(спине); я его призвал и
ему говоря: " недостойно служить мессу, в то время как вы носите эту
грязную одежду, он его изменил; действительно, больной плевался всю ночь,
в то время как отец Шарбэль спал на землю около его "
[939].
8-Charbel "
страстный любовник "
" Твоя любовь мое
единственное страдание; чем больше, я ее испытываю в себе, тем больше моя
душа тебе желает пылко. Т мой Иисус, позволь я умирать любовью к тебе "
(см. первоначальный текст) " сердце отца Шарбэль, был влюблен в Иисуса, и
не испытывал привлекательности которую надо проживать без него; поэтому,
он повторял всегда: " Бог моя любовь, и это меня достаточно "
[940]. " Все то, что он сделал, он его осуществлял любовью
Богу; любовник предается; откуда он жертвовал свое тело(корпус), свое
желание, свою причину и свои чувства божественной любви; для него, он
очистил свое сердце любви родителей(родственников) и близких
родителей(родственников), он отказался от славы мира(народа) и лишился
своего наслаждения; он испытывал ни пользование ни отдых ни радость только
в церкви, перед Святым Таинством. В течение дней, когда снег шел и был
холоден, и принимая во внимание, что работа оказывалась невозможной
снаружи и что не имелось ничто что надо делать во внутренней части, он
проводил свое время с Богом в длинных визитах в Святом Таинстве. Тот,
кто любит, думает всегда о любимом звуке и продолжает его присутствие с
ним; вся жизнь отца Шарбэль была заполнена Богом; когда кто-то к нему
обращался с речью, это было как если он просыпался от глубокого сна, то,
что в течение его ручного труда, он был погружен всегда в его размышление
в качестве Бога. Я не думаю, что он стремился к чему-то в этом
мире(народе) или хотя он сказал: " этот мой, я желаю обладать этим ",
сердце не наклонилось никогда к лицу; когда любовь Бога достигает своей
крайней степени, тело(корпус) слабеет и основа(фонд) страсти чтобы ему
быть любимым; также, отец Шарбэль был-ildevenu хрупким и трупным "
[941].
9-Позволь Мне
делать на твоей площади(месте)
" У ее любви к
ближнему не было никакой человеческой привлекательности; когда он видел
как слуга или коллегу осуществляют исчерпывающую работу, она прибегала и
ему говорила: " позволь мне делать на твоей площади(месте) ". затем он
занимался тяжелой работой чтобы его выполнять, хотя, не было обязано
делать некоторое число(количество) работ, как хлебопечение и другие,
однако он просил разрешение начальника и приходил нам помогать, не имея
преимущественно, взаимно; он проявлял уважение всем, как если бы каждым
был его начальник; когда посетителям, он не вмешивался с теми,
удовлетворяющимися молиться в их намерении; в заказах начальника, он
собирался посетить больных и просил за них "
[942]
10-Для любви
Бога
" Он жертвовал
собой для любви Бога с весельем и радостью, дающей доказательства этой
жизненной любви, когда он поддерживал
esquintants работы
вместо коллег и слуг чтобы их утешать их усталостью; реваншем, ничто
любовью Богу и ближнему; он их любил всех(все) равной, независимо между
начальником, поводом(темой), слугой или коллегой, уклоняющимся от того,
чтобы расстраивать другого; скорее, он старался заменять ближнего чтобы
его утешать, исчерпывающей работы и ему предоставлять(согласовывать)
отдых; также он молился за него, чтобы он получил небесные милости и
спасение своей души; он нет никогда не
affusqué
кого-либо
из тех, кто приходили к нему, просящему духовную поддержку "
[943]
11-неограниченная любовь
" Он нас
показывал, мне и новичкам, кто в деревне, какая-то особенная(частная)
привязанность и воздерживалась от того, чтобы общаться с нами; однажды,
начальник монастыря, отец Элиас де Мешмеш ему говорит: " отец Шарбэль ты
не наклоняешься, в особенности, новичкам, которые твоей родной деревни
больше, чем другие? Так как, это склонность естественно, внутренняя в
человеке ". Он ему возразил совсем низкий как обычно: " не, я не
наклоняюсь ни внутренне, ни внешне по отношению к ним, так как все коллеги
равны моему отношению " [944].
" Главным образом он был милосердным по отношению к рабочим монастыря,
которым он не направлял никогда заказов, скорее он им повиновался, когда
они его приказывали(упорядочивали) сделать работу "
[945]
12-Он на нас
не смотрел
" Я
[946] и отец Эпрам, оба из
Bkaakafrah,
мы пошли в монастырь
Annaya чтобы
появляться там в порядке(заказе), полагавшем, что мы будем там довольны и
удачливы иметь присутствие отца Шарбэль, которое нас будет лечить и нас
утешит; или, абсолютно именно обратное произошло: оно, на нас не смотрел
ни общался с нами, нам позволяющими чувствовать наименьшую привязанность
по отношению к нам, кто родной деревни "
[947]
13-Он
оплакивал шиита (Lc 19,41)
" Отец Шарбэль
интересовался много душами, и терпел из-за их заблуждения далеко от Бога;
итак, и отец Иуссеф Беирути, деревни
Kartaba в
настоящее время, чистившей приходом без населенного пункта
Baalbek,
мне рассказал, что однажды он вошел в эрмитаж чтобы находить там отца
Шарбэль на пути к тому, чтобы плакать безутешно, поражая себе голову своих
рук с большим сожалением; он ему задал вопрос на причине своей жалобы; не
имея ответил, он, был спрошен, вторая, затем третий раз; перед этой
настойчивостью, он говорит: " то, о чем я вам собираюсь рассказать, должно
остаться конфиденциальным, вы этого не скажете никому, что после моей
смерти, сегодня человек Ilmatt (Chiit) скончался, его душа в аде "
[948]. " момент спустя, они услышали(поняли) выстрелы из
ружья, пришедшие из
Ilmatt;
и новость смерти богатого человека, который был в США Америки,
распространился " [949].
14-Даже
животные
- Они берут в
руках(лично в руки)
змеи (Mc 16,18)
" В течение
периода, когда обрабатываем и обрезаем виноградники, я поднялся с
виноградником эрмитажа чтобы над этим работать со всем персоналом
монастыря, монахами и слугами. Мы увидели ужасную змею покрытую пятнами;
все нас поспешили себе чтобы его убивать; несмотря на развернутые усилия,
мы в этом не преуспели; и гадюка извивалась главным образом в участке;
толкая ужасные и возненавиденные свисты; иногда она поднимала свою голову,
иногда свою очередь, неспособную находить там выход и
terrassée
тягостной,
я кричал: " где Отец Шарбэль? Назовите его " не видьте его, так как он
работал в это наливая(выплачивая) участка; как только он услышал(понял),
он прибыл справедливым будучи должен змею, которая застыла; он нам
говорит: " не приближайте его ". каждый из нас дорожил рукой: один
камень, другой кирка, третий колючка он повернулся(снялся) к гадюке и ему
говорит протягивая руку: " иди оттуда отсюда "; она извивалась
перед ним и имела перерыв делать знак руки, что, когда она исчезла; затем,
он повернулся на работе. Мы обеспечили(отдали) слава богу нас спасти от
этой опасности; согласно его обычаю, отец Шарбэль не убивал ни животных ни
ядовитых насекомых, ни муравьев, ни скорпионов; дело, в том, что он был
очень чувствителен. Я прочитал в автобиографических книгах(фунтах) святых,
что несколько одни из них запрещали себе вредить насекомым или животным,
убежденный, что Бог, у которого они, создаешь, этим помещает "
[950].
- Ребенок
играет с гадюкой
" Однажды,
собирались обрабатывать виноградник, близкий к эрмитажу; во время, есть,
призвали отца Шарбэль завтракать с отшельниками; большая гадюка появилась
и проникает в стену; мы поспешились, готовые уничтожать стену чтобы его
убивать; он противился нам говоря: " я вам не позволяю ее убивать "
[951]; все ядовитые создания или нет, не были, создает
Богом, что к полезному концу; таким образом не надо его убивать "
[952]. " затем, он к нему обратился ему говоря: " иди! Т
благословленный! " Она повторно появилась стены, прошла среди нас и
вышла дверью виноградника, нас было приблизительно восемь рабочих, кому
помогают отшельники на работе виноградника "
[953]
- Волк живет
совместно с ягненком
(Простым
процентом 11,16)
" В то время,
когда я был студентом, у меня
estivé
однажды в
монастыре N.D
Maïfouq,
где я должен разделить комнату(палату) брата Бартоломе Aito, я увидел на
тюфяке и на постели кнопок, худых и тонких, они шли(действовали) на мое
лицо и мои руки меня не прокалывая все-таки; я был удивлен и я спросил
брата Батоломе об этом странном явлении; он мне ответил:
«
не считай
умалчивавшим не вода в бутылке, что отец Шарбэль благословил? С тех пор
как я обрызнул мою комнату(палату) с этой водой, кнопки худели и стали
неспособными колоться! " [954]
- Бедная
" Имелся улей
пчел около эрмитажа; три с этого упали во впадину, предназначенную для их
abreuvage;
отец Шарбэль прибыл и начал их забирать из воды, по-одному в конце своего
пальца, и их помещал в солнце, чтобы они сохли. Одна из них его проколола;
он забрал дротик пчелы своего пальца, затем вручил пчелу на солнце чтобы
сушить свои крылья и улетать; я ему говорю: " мой хозяин, пчела умрет без
своего дротика ". он возразил: " это правда, бедная! " затем он
вошел в церковь [955] "
R: Свобода и
отвага
Charbel
I-Представление
" Если вы
дорожите оттуда моим словом(речью), вы узнаете правду, и она вас
освободит, кто бы то ни было совершает пойманного(пойманный), будет раб!
" (Jn
8,32-33).
уезжая этого образования, " он не интересовался ничем в этом мире(народе)
" [956], " ни в интимности с
другими; он применялся(прикладывался) с заботой о том, чтобы выполнять
свои облигации(обязанности), не пытавшиеся никогда получать(зарабатывать)
любезность другого " [957]; " в
особенности, он пользовался абсолютной отвагой в своем соблюдении
божественной правды " [958], " без
страха ни предпочтения, по отношению к другим; он не узнавал никакой
ценности(стоимости) по достоинству, радующемуся оскорблениям, безразличным
перед похвалой или презрением людей; там, то, что он говорил, стало
отмечает: " одаренный не является одаренным, кто нанимается(хвалится)
или тот, кто сдан людьми но скорее именно того(тот) Сеньор одаривает "
[959]; " он не старался получать, епископы и
высокопоставленные лица, когда они приходили в визит; в итоге, он жил на
земле, но его мысли и его сердце были на небе, невнимательном к тому, что
проходило вокруг него, как, если он проживал только ссылку на земле,
уверенный(точный), что он принадлежал " небесной родине [960].
II-Рассказы
и события
1-Он не
стремился ни к чему
" Сердце не
стремилось ни к чему, даже ни к личной набожности ни к духовным
облигациям(обязанностям); в заказах повиновения, он оставлял свои офисы
просьбы(молитвы) или любую молитву, к которой он
применялся(прикладывался), может быть радостно; я вспоминаю, в качестве
примера, что ночью, он просил со своим компаньоном офис полночи церкви,
когда посланец, пришел ему говорить: " начальник
[у 961] вас просит ". он не колебался; он
остановил(арестовал) свою просьбу(молитву) в хоре, направлявшемся на поле
к начальнику, который его попросил благословить воду и обрызгивать козы,
достигнутые болезнью в желчном пузыре [962] ".
" Однажды стадо, обрызнутое святой водой, козы вылечились(вылечили) "
[963]; " и несмотря на настойчивость начальника, которая его
просила передать(провести) ночь в монастыре, отец Шарбэль простился и
возвратился в эрмитаж " [964].
2-куда грех
может пронизывать вашу душу?
" Отец Шарбэль
был человеком, который сохранял хорошо правило, работающее молча над
печью, в то время как другие подшучивали(шутили). Иногда несмотря на свое
постоянное молчание, он не оставлял соответствующих возможностей
передавать(проводить) не давая духовного урока, запечатанного глубокой
мудростью, чтобы не ранить ближнего " [965];
" ответы редки но проницательны в знании о положениях, которые преобладают
в порядке(заказе) и в другом месте. Много монахов рассказывало, что раз
зимой, в то время как он помогал в печи, пришел кюре Иуханна Шехаде
деревни патриархального
Mechmeche,
наместника региона
Joubeil
(Byblos),
почетного в своей позиции(положении), семьи высокопоставленного лица,
богатого, знаменитого в своих связях с большими деятелями страны, гордого
самим, полного, ведя очень легкую жизнь, несовместимую со своим
священническим состоянием(государством) и бедностью людей, носящей выше
своей сутаны пальто в мех, густеет, что распространялись только принцы и
почетные лица. Он вошел в печь чтобы видеть то, что делали там; затем
разговор имел место между ним и монахами, в течение которого они обсудили
тему пойманная " [966] " и ее
причины; кюре, поздравляющий монахов c тем, что являются далеко от этих
поводов " [967]; " тем временем,
отец Шарбэль хранил всегда свое обычное молчание, внимательный к диалогу,
и руки которого говорили о работе и молчание произносило наиболее
красноречивые советы и наставления; внезапно весь мир повернулся(снялся) к
отцу Шарбэль, который взял слово, вопреки своему обычаю, бросающему беглый
взгляд на кюре Иуханна, ему говорящего о легкой улыбке [968] ": " и вы,
куда грех может пронизывать вашу душу? "
969] " он не должен вас настичь с этим густым мехом, который
вы носите! Все смеялись обменивая
clins глаза,
хватающие между строк урок, который отец Шарбэль сообщил вышеупомянутому
аббату; с другой стороны эта встреча была доказательством, что отец
Шарбэль, в своей изоляции мира(народа), в своем молчании и в своем
уклонении в любом поводе(речи) вне порядка(заказа), понимал в реальном
времени, начиная со слова, которое он слышал(понимал), то, что происходило
среди современников и то, что они соединяли; если к этому добавляет
недовольство удобства аббата " [970]
3-Там, где
будем безработным, что сообщаем праздник!
" Однажды,
начальник, отец Руко Mechmeche, говорит отцу Шарбэль до мессы: " служи
торжественную торжественную мессу, и сообщает, что праздник восхождения на
будущую неделю будет праздничным праздником ". он повинуется
незамедлительно. Итак, и он закончил свою мессу не сообщая выходного дня;
начальник ему говорит: " ты не сообщил восхождения на будущий Четверг! Не
знаешь ли ты, что это однажды, подковывал? Делай завтра, если компаньоны
приходят на мессу " отец Шарбэль ответил любезно и смиренно: " мой
хозяин, это праздничный выходной день в другом месте; итак,
для тех, кто не не
chaument ни по
воскресеньям ни торжественных праздников,
бесполезный им сообщать; чтоб это сделалось там, где день
праздничный ". говоря это, он сделал намек по решению начальника,
который заставлял работать новичков, по воскресеньям и выходные дни чтобы
быть достаточный многократным работам монастыря и устранять его
потребности, считаемый
chéreté
жизни,
которым sérissait
в этом
году.
" Разумеется,
charbel отец не
применился(не приложился) к мерам, взятым начальником; однако, никто не
осмеливался его призывать к работе, в течение этих священных дней,
уважением(соблюдением) в его мужестве и в его святости; то, что он сказал,
это было чтобы защищать право и божественный закон, который надо
сохранить, не боясь никого; со своей стороны, начальник хорошо схватил
намерение отца Шарбэль и отдал себе отчет в своей ошибке, отмеченной очень
приятным отшельником и который он считал основательно честным
наставлением, в ответ на что, он принял свои меры, начатые заставлять
работать новичков и слуг, по воскресеньям и выходные дни; весь персонал
считал это уведомление носителем голоса Бога и этому радовался "
[971]
4-небо своя
родина
(ph
3,20)
"
Profès
маленького
времени, я подвергнул испытанию мужество, ему говоря: " я есть на террасе
". он повинуется, я свечу, протянул пару биноклей, его
приказывающую(упорядочивающую) посмотреть на Бейрут; он мне ответил: "
посмотри только ". затем он уехал " [972].
S:
Справедливый поклонник
I-Представление
1-Повернутый(Снятый) к Сеньору
" Таким образом
было расценено, потому что он осуществлял(применял) в совершенстве обряды
поклонения, направленные созданием по отношению к творцу "
[973]; " связанный с законами и командованиями "
[974], " с сердцем всегда, поднятым и рук, протянутых к
нему, свидетельствующему почтение, которому им обязаны "
[975] " упорно до смерти "
[976].
2-По отношению
к ближнему
" Он не посягнул
ни на кого " [977], " нарушил
право никого, не затруднял никто; скорее, он, рассматривал себе слугу всем
и верному Сеньору " [978]. " Он
соблюдал(наблюдал) скрупулезно свои пожелания, навязывающие этим свое
уважение(соблюдение) всем своим коллегам, уважение(соблюдение), которое
они проявляли по его отношению, когда он приходил в монастырь и спешили
вокруг него чтобы его приветствовать и целовать руку, со своей стороны "
[979], " он их обсуждал наилучшим образом "
[980], " им поклонялся с любезностью крайняя "
[981]. " Он не болел ни у кого, ни интервью ни издалека, ни
в своих товарах ни в своей репутации " [982].
II-Рассказы
и события
1-В Церкви до
выхода всех
" После
complies,
он входил в свою ячейку, и я не знаю, ложился ли он или он проводил время
в просьбе(молитве); звонящая полночь, он торопился шаг, до всех монахов
чтобы идти в церковь " [983]; "
после офиса, монахи повторно ложились, до тех пор, пока
sonnât
колокол
для Laudes,
в то время как отец Шарбэль, продолжал свое бодрствование с ночником
церкви, погруженный в его умственная причина до рассвета и прибытие
монахов по
Laudes,
чтобы из этого вытаскивать последнее " [984]
2-Коленопреклонение и бодрствование
" Отец Шарбэль
притворялись что спят, когда монахи ложились, и просыпался, в то время,
как они; но в действительности, он спал очень мало, передавая(проводя)
свои ночи в просьбе(молитве); за меня вы он, сказанный, потому что
довольно часто вы его видите ночью церкви, в то время как все монахи
ложились; затем большую часть времени(чаще всего), он отвечал за то, что
являются звонарем в полночь " [985],
" из-за того что он не ложился ночью; каждый раз, когда я просыпался
ночью, я видел освещенную комнату(палату), в то время как он сидел или на
коленях молиться в своих книгах(фунтах) "
[986]; " он не ложился никогда после офиса полночи, вставшего
на колени на подносе(плато) в иве для большого оскорбления остаток ночи "
[987]
3-Молиться за
новичков
" Я вспоминаю,
что в 1888, начальник монастыря новичков в
Naamé
отправился
к отшельникам, среди которых фигурировал отец Шарбэль, который сидел со
своими компаньонами которые едят салат, стволов
pourpier.
По возвращению в
Naamé,
начальник нам говорит, что он попросил бы отшельников молиться за
новичков; они это ему обещали " [988]
4-" Он молится
также за души чистилища
"
[989]
" Отец Шарбэль
умножал знаки святого креста, я у него попросил: " мой хозяин, отец,
charbel,
почему вы умножаете сегодня крестные знамения, вопреки вашей привычке?
Есть то, что извлекаем большую выгоду это делая? " Лица, заполненного
радостью, он ему ответил: " сегодня, это по пятницам покойники: "
крестное знамение там большое сокровище снисходительности, которое
выигравшее может предложить, это поддерживает в бедных невостребованных
душах в чистилище, о котором никто не вспоминает; каждый раз, когда
ты крестишься с верой и каждый раз, когда ты в состоянии милости, ты
выигрываешь 50 дней снисходительности, входишь ли ты в церковь, ты из
этого выходишь, обрызгивая голову святой и крестящей воды и каждый раз,
когда ты в состоянии милости, ты выигрываешь 100 дней снисходительности,
разом; каждый раз, когда ты говоришь " Ō Мария! " ты
выигрываешь 25 дней снисходительности; если, например, ты крестишься 20
раз, днем, ты получаешь(зарабатываешь) тысячу снисходительность; предлагая
всю снисходительность для отдыха одной или некоторых душ, терпящих в
чистилище, сколько ты утешишь их страдания! Но сколько ты выиграешь
взамен, многократные компенсации с этой целью! Есть то, что это тебя будет
стоить усталости? - не.
Человек, который
огорчает в работе ее собственности(свойства), в
irrigant пота его
фронта(лба), затем ожидает, один год или почти чтобы из этого стрелять
немного из сбора; несмотря на это, если его сбор обилен, он будет оттуда
на вершине своей радости; лучше стоит чтобы ему обращаться к деве его
именем, его призывая с почтением: " Ō Мария! " одна сотня раза в день, и
он выиграет 2500 дней снисходительности не уставая, не стесняясь; и затем
он может продолжить нормально свою работу, ничего не прерывая; таким
образом он этим будет пользующимся, и подтвердит(обеспечит) отдых в душах
чистилища и
raccourcira время их
страдания; также, он укрывается за этим большим именем против любого
сатанинского желания; если человек доходит до того что приучается к
крестному знамению и к вызову девы, он сократит любой род(вид) желания;
дело, в том, что крестное знамение средство чтобы прогонять
démonds,
имя девы
subjugue и их
отталкивает в пропасть руин. Если ты хочешь меня слушать,
осуществь(примени) всегда набожность чтобы помогать душам чистилища; так
как в этом ты растягиваешься Богу, и священное писание говорит: " который
дает бедному, готовая к Богу " который не роняет вознаграждения за стакан
свежей воды, предложенный на ее имя; что был бы ли это для вознаграждения
за большого благотворителя в наиболее дорогой душе для него и кто терпит,
в этом его спасение точно и она нуждается
raccourcir время
своего чистилища
"
[990].
T:
Верностью
полюбившему товару
I-Представление
" Кто бы то ни
было смотрит на женщину чтобы это желать, он совершил бы супружескую
измену с нею в своем сердце " (млн.т. 5,28). " Люди
стараются разыскивать счастье в грехе (супружеская измена); или пойманный
им достает, только беспокойство, грусть, нищета и единственная пустота
Иисус Крист способен вам давать настоящее счастье "
[991]; в этом " отец Шарбэль соблюл ангельское целомудрие,
которое он осуществил(применил) в своих оскорблениях, в своей
незаинтересованности по отношению к есть, пить и одевания; его изношенная
одежда яркое свидетельство, которое говорило о своем целомудрии "
[992], " презрения для удобной жизни "
[993]; " насколько мне известно, он не мыл себе никогда
футов [994], его капюшон в него спускался до глаз; он
осуществлял настолько аскетизм, что он стал как тень, слаб и хрупок; с
такие количество других лиц, мы говорили: " это не является больше жизнью
человека, скорее жизнью наземного ангела; настолько, у него
mortifié
своя
природа [995] в качестве гуманной(человеческой) "
[996].
" Кем бы ни было
лицо, он на него не смотрел " [997],
" он держал всегда свой взгляд, опущенный к земле, избегающей
посещения(знакомства) людей чтобы посвящать себя полностью творцу "
[998]; " если бы он должен говорить с людьми(мужчинами), это
было только на несколько минут " [999],
" ни на что не смотря, опуская глаза в отношение размышления в и вне
церкви " [1000], " он не смотрел
на женщин " [1001]; " монах должен
отменить абсолютно свои смыслы(направления) "
[1002].
" Не видели
никогда женщин, ни в эрмитаже ни в его окрестностях; он от них убегал
несмотря на приличие и простоту одежд женщин этого населенного пункта, в
особенности, в этой эпохе - там " [1003];
" довольно часто, он встречал женщин на главной дороге или по дороге к
полю или винограднику, потому ли, что он собирался черпать питьевую воду в
фонтане, тогда он изменял сразу же свою дорогу; взамен, они сами, они
делали одно и то же уважением(соблюдением) для него "
[1004]; " мы все, мы знали, что отшельник оказывался там,
названный отцом Шарбэль, скрывался, когда он встречал женщину, какой бы
она ни была " [1005]; " с моей
стороны(доли), в том, чтобы я вспомнил действительно, он не встретил
никогда одной из этих женщин, которые делались на эрмитаж "
[1006]; мешая таким образом любой причине, способной вредить
целомудрию [1007] "
II-Рассказы
и события
1-месса
Воскресенья
" Он не позволял
никогда женщинам входить в церковь эрмитажа; по крайней мере, когда он
узнавал, что они не смогли принять участие в мессе Воскресенья, нигде, он
не,
asquiessait кто их
вводит в примыкающий коридор на пороге церкви; с другой стороны, когда
посетители прибывали в обществе женщин, он возвращался в свою ячейку чтобы
из этого выходить только после их отправления "
[1008].
2-Работа(Использование) мужского рода
" Я знаю, что,
когда женщины представлялись в эрмитаже чтобы просить о святой воде, или о
других услугах(службах), он их отвечал слуховым окном его ячейки
работой(использованием) мужского рода: " что ты хочешь? "
[1009]; изучив причину визита он им посылал своего
компаньона [1010] ".
" Однажды я
поднялся с эрмитажем, где я увидел женщину стоя снаружи закрытия, я у него
попросил: " кто умалчиваешься? " она мне ответила: " сестра отца Шарбэль,
скажи он что приходите меня видеть ". Я вошел и ему сообщил о визите его
сестры, он возразил: " это собирается сказать отцу Макарио "
который его приказал(упорядочил) ее получить; он поместился за закрытой
дверью, к этому поворачивающейся спиной и ему говорит: " как ты идешь?
" [1011], " затем он ушел в
Церковь; но я не понял, почему у него она в качестве
masculinisée
"
[1012]
3-Soulève
со мной
panière
" Раз, во время
сборов винограда, отец Шарбэль транспортировал на свою лицевую
сторону(спину)
panières
винограда
виноградника эрмитажа в
pressoir,
в то время как люди(мужчины), женщины и дети собирали виноград; отец
Шарбэль возвратил около
panière,
полный винограда, помещенный далеко от стены; и не имелись люди(мужчины)
чтобы ему помогать его помещать на лицевой стороне(спине); стоя, опущенные
глаза, ожидать прибытие человека чтобы ему помогать; ожидая долго, он
повернулся спиной, своя веревка от руки, говорит об одной, видь,
достаточно слышимый: " подними [1013]
panière
со мной
"; женщина приблизилась и ему помогла; я и мои товарищи, мы удивились, что
отец Шарбэль обращался к женщинам в мужском роду, как если бы они были
людьми(мужчинами) [1014] ".
4-Где девушка
Господина (Beik)
" Моя мать,
которой отец, Господин Рашид (Beik)
El Khoury),
был префектом региона, мне рассказала, что она пошла однажды, со своими
подругами, сходствами нам, в ходе визита в эрмитаж; после визита, они
вышли на площадь(место), бывшую должную эрмитаж чтобы отдыхать и
завтракать; вскоре они услышали(поняли) как кто-то ударяет внутренней
части в закрытую дверь и призывая: " где девушка Господина (Beik)?
" моя мать ответила: " именно я, хотите вы? ", тогда он открыл
осуществленное(примененное) слуховое окно посреди двери, протянул свою
руку снаружи, ее не видя и ему дал тарелку меда. Для мамы, это было в
единственный раз, когда она услышала(поняла) голос отца Шарбэль, несмотря
на свои частые визиты в эрмитаже [1015] ".
5-Il их
благословляет
" Однажды, я был
в эрмитаже, где группа людей(мужчин) и женщин была в церкви, отец Макарио
прибыл и попросил женщин выйти, потому что отец Шарбэль должен был войти
чтобы отмечать Евхаристию. Выходя, дамы попросили благословение отца
Шарбэль; они делают ставку под окном, голова, опущенная, очень покрытая
сукном, отшельник вытащил его руку окна и их благословляют "
[1016].
6 - L-ое
тело(корпус) походит на осла
" Монахи его
намеревались повторять всегда перед ними: " это тело(корпус) походит на
осла, если
rassasie,
оно
regimbe;
если его морим голодом, оно унижается "
[1017].
7-Posez
бутылка на землю и удалите вы
" Когда женщины
приходили чтобы благословлять свои бутылки, и что он оказывался с наедине
с обой в эрмитаже, он им отвечал внутренней частью: " установите
бутылку на землю и удалитесь ". затем, он брал бутылку и ее заполнял
святой водой, ее вручал на своей площади(месте) и исчезал. В дороге, когда
женщина его удивляла(застигала), он,
sursautait,
меняла дорогу, бегущую среди шипов; он не рассматривал ни на кого "
[как 1018].
8-Остаетесь
снаружи
" Когда женщины
вели их детей, чтобы отец Шарбэль их благословил, он просил своего
компаньона ему составить компанию, говоря мамам: " останьтесь снаружи
" затем, он просил и благословлял малышей; когда внук, отказывался
удалиться от своей матери, он это посылал своему компаньону, просящему
маму удалиться " [1019].
9-Jusqu ’ в том,
чтобы он уехал
" Женщины ценили
весьма отца Шарбэль, так, что, когда они знали, заранее, что он собирался
пройти местом, где они были, они исчезали, до тех пор, пока он не уехал "
[1020], " спектакль, что я увидел мои собственные глаза "
[1021]. " И я вспоминаю, что однажды, я обрабатывал поле с
ответственным за работу, братом Элиасом Алом Махринай и слугой, Souleiman
Al Manzili, на Юго-западе монастыря, когда мы увидели женщин, которые
возвращались из монастыря после мессы, на пути к тому, чтобы бежать,
пытаясь скрываться за скалами и деревьями; я попросил брату Элиасу
причины, по которой они бежали, он мне ответил: " может быть отец Шарбэль,
прибудь-t-он эрмитажа к монастырю "; и так как эти дамы знают, что
отшельник уклонится от того, чтобы видеть женщин, они скрылись
уважением(соблюдением) ему. действительно, момент спустя, и отец Шарбэль
приближался к монастырю; после того, как он исчез, они
возобновили(забрали) дорогу чтобы возвращаться к ним "
[1022].
10-Une желание
меня преследовало
" Отец Шарбэль
оказался, однажды, в свойствах расположенными между монастырем
Aanaya и
laqlouq,
чтобы служить мессу, полевому ответственному за работы, брату Було
Mechmeche, которая обрабатывала поле с отцом. В то время как брат
обрабатывал землю, он услышал(понял) отца Шарбэль, который работал немного
дальше, кричать и просить помощь как внук; тогда, он оставил свою работу и
прибежал чтобы видеть то, что к нему прибыло; он его нашел целым и
невредимым; он ему говорит: что у вас? " Он возразил: " ничто"
затем едва брат возобновил(забрал) свою работу, он его намеревался кричать
снова, он приблизился к нему говоря: " ты сумасшедший ли? " почему эти
кричи? Назови им я " [1023]. " я
могу тебе помочь!? что происходит!? " [1024]
" Он ответил спокойно на низкий голос: " желание меня преследовало
" [1025] " простите мне и
молитесь за меня " [1026]
11-Почему эта
мания?
" Любовь к Богу
уничтожила совсем другая наземная любовь в сердце, в том числе сердце
родители(родственники). Он принадлежит очень Высокому чтобы заниматься
полностью своей любовью; он очистил свое сердце сердца своих близких
родственников. Так как я передавал(проводил) лето в святом монастыре
Maroun
Annaya, я
отправился в ходе визита в отшельников. Прибывший около эрмитажа, я нашел
некоторое женское число(количество), которые ожидали; она меня
приветствовали и мне сказали: " мы должны там быть ожидаемыми уже давно;
приезды
Bkaakafra,
в день хода отсюда чтобы видеть отца Шарбэль, который отказывается нас
встретить ". Я им ответил: " кто вы есть? " они возразили: " вот сестра, и
мы, мы его сопровождаем; мы вас просим это убедить для того, чтобы
позволять сестре ему целовать руку; он ему испытывает нехватку много, так
как потом давно она его снова не увидела " я был очень тронут, мне ускоряя
шаг к отцу Шарбэль, который был в церкви, его просящей умилиться для ее
бедной сестры, пришедшей издалека, чтобы утолять ее нежность, даже из
подмигивания. Он ответил: " не, я не выхожу ". затем я возвращаюсь
ему говоря: " твоя сестра тебя просит ему протянуть твою руку окна чтобы
ее целовать и возвращать к ней, как она мне это обещала " он возразил: "
я не протяну моей руки окна ". Затем третий раз, я ему говорю: " твоя
сестра тебя просит повесить твой платок в твоей руке и его
передать(провести) на изображении
sts.
Пьер и Поль ". он ответил: " делай им ты сам и делай им платок " я
связал: " и почему этот
mainie?
(отличие) " он не ответил. Тогда я поместил платок на конце длинной палки,
прохожий на прикрепленном изображении, очень высокий и я его вручил его
сестре, которая снова отправилась печальный, слезы с глазами. С моей
стороны(доли), я был ошеломлен этим твердым, неспособным поведением
sesair
смысл(направление); после выхода церкви, я оспорил с ним говоря: " ты не
был бы обязан отсылать эту бедную опечаленную сестру. Где нежность? Где
жалость? " Он ни на что не ответил; это, в то время как я понял молчания,
что не имелась больше площадь(место) для наземной любви в своем сердце,
которое сражается только для Бога [1027] ".
12-Sa
племянница также
" Раз, в возрасте
десяти(десятых) лет, и несмотря на мою болезнь, я сопроводил мою мать в
ходе визита в эрмитаж; он, меня взял за руку и меня вводит во внутреннюю
часть; что касается моей матери и больной подруги, пришедшая чтобы просить
выздоровление, он их не получил, удовлетворяясь им говорить сзади о
входе(портале) " [1028].
" В другой раз
моя мать отправилась на эрмитаж чтобы видеть ее дядю, отшельник; он ему
говорил коротко о внутренней части ее не видя; когда она настояла принять
участие в мессе, он ему позволил следить через слуховое окно двери церкви;
когда он взял разрез(кубок) чтобы благословлять, он поднял глаза наверху
страха, что его взгляд падает на нее " "
[1029].
U:
Заключенный [1030]
звука,
хорошо(очень) полюбивший
I-Представление
" Он не делал
ничего по своей собственной инициативе, но повиновением во власти, которая
ему представляла Бога, и чтобы заслуживать вознаграждение, предназначенное
для послушного " [1031] " монах
должен рассмотреть своего начальника, как бывшего распятие "
[1032], откуда " повиновение было странно удивительно,
приобретая для привычки начинать работу только получив порядок(заказ) "
[1033]; " слепое повиновение, слывшее за пословицу; когда
начальник его призывал для неважного дела, он оставлял внезапно, работа
чтобы повиноваться " [1034] " не
медля там маленький момент. Я не вспоминаю что увидел никогда напуганного
или встревоженного отца Шарбэль, когда он получал порядок(заказ), который
препятствует естественный звук, скорее, он был равен всегда самому без
желания и особенной(частной) склонности, подобной немому инструменту в
руках своих начальников " [1035].
" В
просьбе(молитве), оставалось
orant,
до тех пор, пока компаньон
ordonnât
работы,
или он продолжался, пока что он пришел ему говорить: " это достаточно ";
он не ел, не говорили ли ему: "Съешь" [1036],
" он повиновался наиболее молодому, что он и слуге "
[1037]; " короче, всей жизни могут подвести итог в этом
выражении: " его приказывали(упорядочивали), он повиновался "
[1038]. " В монастыре, он подчинял начальнику; в поле,
ответственному за работу, каким бы он ни был, даже слуге, в эрмитаже
своему компаньону или своему заместителю, даже если бы слуга ему говорил:
" делай этот " он, его выполнял; никто не знал того, что могло
égayer
или его
опечалить. Когда его приказывали(упорядочивали) оставить просьбу(молитву)
или выполнить миссию вне эрмитажа, он это подчинял себя таким же образом,
что, если только что его попросили попросить или осуществить духовную
деятельность, которой он радовался; он ничего не сделал никогда по своей
собственной инициативе " [1039].
" Он не подчинял
идиотизмом или привычкой, но набожностью и мужеством "
[1040]; " как он пожелал бы подвергнуть(обложить) свои
артериальные пульсации в повиновении " [1041]
II-Рассказы
и события
1-Ты хорошо
сделаешь
" Однажды, он
носил
dalmatique и начал
мессу; и так как все отцы уже служили свои мессы, начальник пришел его
останавливать(арестовывать), ему говоря: " ожидайте, так как имеются люди,
которые собираются прибыть чтобы принимать участие в Евхаристии ". он
повиновался, стоя около алтаря приблизительно один час: затем, он меня
призвал чтобы ему использовать мессу, меня спрашивая, люди, которые должны
были принять участие в Евхаристии, уже прибыли ли, я ему ответил: "
позвольте мне уведомить(заметить) начальника и у него просить разрешение
". он возразил: " ты хорошо сделаешь ". он жил таким образом в
ожидании до прибытия начальника, которое ему говорит: " продолжи мессу ".
Он ничего не сделал по своей собственной инициативе, даже для обеда, он
ожидал порядок(заказ) бывшего отшельника или брата, ответственного за
управление эрмитажа " [1042].
2-У отца
Макарио
" Когда у него
просили, помести, он нам отвечал: " я не знаю; собираетесь съесть у
отца Макарио ". если мы хотели съесть винограда, он нам посылал также
у своего компаньона [1043] "; " если бы рабочий у него просил кисть
винограда, он ему отвечал: " я не знаю; его собирается попросить у отца
Макарио ". он не давал даже фигового листка себя самого и не попросил
никогда разрешения своему начальнику давать что-то кому-то "
[1044].
3-Он хранил
свою поднятую кирку
" Я делал мою
духовную отставку пре-священнической в святом монастыре Maron в
Annaya;
и в то время как я стоял в крайностях(концах) эрмитажа, я увидел как отец
Шарбэль усердно работает над виноградником. Я, испытанный жалость его и
попросил отцу Макарио, который готовил обед около меня, его призывать
отдыхать и есть; однажды его помещает ссуда, ее компаньон его призвал: "
отец Шарбэль" который не реагирует; тогда, он его повторно назвал сильнее;
его поняв, он хранил свою поднятую кирку, ожидающую порядок(заказ); когда
компаньон его попросил прийти для обеда, внезапно, он бросил кирку и
прибыл " [1045]
4-Никто у меня
его не попросил
" Я вспоминаю что
слушал тех, кто работали с ним, что монахи и рабочие
остановили(арестовали) работу чтобы есть его не призывая к обеду, он
продолжил свою работу; случайно, начальник монастыря прошел там и спросил
отца Шарбэль, уже съел ли он, в то время как другие были около их; он ему
ответил: " не я не завтракал еще " - " и почему? " Он возразил "
никто у меня его не попросил ". Тогда начальник обратился к своим
компаньонам: " почему вы его не призвали есть? " они ответили: " мы его
забыли " [1046].
5-Он
повинуется новичкам
" Однажды,
новички собирались работать, когда колокол звонил для просьбы(молитвы);
они остановились(арестовались) и молились не призывая Отца Шарбэль,
который продолжил свою работу. Когда они у него попросили, почему он не
молился с ними, он ответил: " вы мне его не приказали(не упорядочили)
". они полагали, что он насмехался, их и рассердились. Второй день, они
его не призвали к просьбе(молитве); он продолжил свою работу, это, в то
время как они поняли, что отец Шарбэль не делает ничего беспорядочно;
действительно, третий день, как только они его приказали(упорядочили)
принять участие в просьбе(молитве), он все оставил и повинуется "
[1047]
6-В качестве
шутки
" Однажды отец
Шарбэль говорит своему компаньону отца Макарио: " в монастыре, они
нуждаются в поленах, и не имеется здесь "
[1048] " откуда вы хотите, чтобы я от этого отрезал? "
он на него ответил со вспыльчивостью (живость
[1049]) ", " в качестве шутки: " иди в дерево(лес)
El Mihal ",
(которое в три часа хода эрмитажа); отец Шарбэль пошел на гору знавшая
указанной, от этого отрезал полена и их транспортировал, в эрмитаже в он
после полдня [1050] ", "
вечер " [1051], "усталый", совсем потный
[1052], " с на лицевой стороне(спине) груз "
[1053]; " отец Макарио его спросил: " Откуда есть то, что ты
разыскал дерево(лес)? Почему ты медлил, возвращаясь столь же утомленным? "
Он ему ответил: " горы Al Mihal, как вы мне его приказали(упорядочили)
". Отец Макарио ему ответил: " почему умалчиваешься пошедший до там, в то
время как эрмитаж окружен деревом(лесом)? " Он ему возразил: " ты меня
не попросил идти к Алу Михал? Ты ты меня организовал и меня меня,
повиновался " [1054]. " Отец
Макарио удивился этому горю(наказанию), которое он поддержал "
[1055]
7-Он не
говорит "нет"
" Господин Рачид
Ал Хури, префект населенного пункта, направил просьбу начальнику посылать
отца Шарбэль приходить к нему благословлять воду и обрызгивать места, где
кузнечики были распространены интенсивно, в этом времени там.
Действительно отшельник пользовался репутацией прогонять кузнечики своими
просьбами(молитвами). На этом, начальник его приказал(упорядочил) идти
туда; его не спрашивая о цели этого порядка(заказа), без возражения ничто,
он направился на
Ehmej.
Однажды на месте, и в присутствии всех жителей деревни, он благословляет
воду и
rebroussa дорога;
что касается нас, монахи порядка(заказа), мы находим даже среди почетных
монахов, узнанных их набожностью и их соблюдением для правила, тех, кто
спорят иногда, заказы начальника или приносят свои извинения за то, что не
подчиняют там, была по причинам здоровья или порядка(заказа) общественная
мораль; в то время как отец Шарбэль не отклонился никогда под предлогом
здоровья или другой, даже, когда было очевидно для всего мира, что он
должен был отклонить " [1056]
8-Приди к
соглашению с отцом Макарио
" Я его попросил,
однажды, представить мессу в моем намерении, ему предлагающем денежную
сумму; он отклонил вручая вопрос своему компаньону и мне говорит: "
Помести ты ладно с отцом Макарио; организовывает ли он меня отслужить
мессу в твоем намерении, я это сделаю "
[1057].
V:
надежда
жажда для полюбившего
biem
I-Представление
" Надежда в
качестве Бога была тверда; он, рассматривал жизнь, во всем том, что она
включает, как брак чтобы получать(зарабатывать) распятие; когда приступали
к изменениям в порядке(заказе) " [1058],
" он не выражал ни радости ни тревоги, не пытаясь знать, заняли ли монахи,
близкие к нему первоклассные посты(почту), чтобы полагаться на них; он не
печалился также из-за изменений в ряду(ранге) ответственных и служащих,
или смещения тех, кто ему показывали интерес "
[1059]; " каким бы он ни был событие, которое проходило в
порядке(заказе), он не влиял нисколько на свою духовную жизнь или его
услуги(службы) " [1060]; " он
интересовался делами монастыря только насколько повиновение его
приказывало(упорядочивало) заняться; там, где он видел пробел в деле, за
которое он не ответил властью, он в это не вмешивался; он не проявлял
радости для материального достижения в монастыре, ни в грусти для потери
[1061] ", " он не говорил о закупках местности, ни политических
поводов(речей), которые интересовали порядок(заказ); эрмитажу и
монастырем, он жил там как если он не существовал там "
[1062]: " очень мыслями руководили к Богу, лицо его
намеревалось говорить о вещах жизни, или о тех, которых он желал, или
одного из своих коллег, ни людей ни своих родителей(родственников),
радости, бывшей должной осуществление светского дела; он не
останавливался(не арестовывался) ни на каком наземном факте, в наилучшем
или в наиболее худшем " [1063]. "
Он соединял(спрягал) все свои усилия для спасения своей души и спасение
других; единственная забота протягивала к любезности Бога. К этому концу
eschatologique,
он поддержал неприятность, огорчения, и строгость крайняя, что он считался
" [1064]
II-Рассказы
и события
1-более
компетентные чем я
" Он не положился
никогда на людей(мужчин); я вспоминаю, что ему сказали однажды, что
советник [1065] хочет тебя назначить(указать) высшим, он
ответил удивленный: " В порядке(заказе), многочисленные те, кто
компетентнее и способнее, чем я, это щедро от имени порядка(заказа),
который встречает ленивого как меня "
[1066].
2-Работать для
славы Бога
" Он выполнял
свои работы чтобы прославлять Бога и получать вечное счастье. Он нам
повторял: «
работайте для
славы Бога, и ваше вознаграждение будет вечным счастьем.
»
эта надежда, в
нем, его толкал к тому, чтобы презирать вещи этой жизни недолгого хранения
и к тому, чтобы осуществлять(применять) оскорбления и аскетизм "
[1067], " он, мне повторяла всегда эту фразу: " эта жизнь
недолгого хранения; она не может ничто дать "
[1068].
3-свет неба
красивее
" Отец Шарбэль
обладал мужеством надежды, до
héroïcité,
так как он все оставил чтобы запираться в монастыре, затем эрмитажу, куда
он вел суровую жизнь, полную аскетизма, бодрствования и постоянных
оскорблений, в очень суровой обстановке на вершине(верхушке,саммите) горы,
не слабея или не пренебрегая чем-то год за годом; скорее он шел всегда
дальше, в точке(пункте), где никто не мог его уровнять, за исключением
того, кто пользовался неограниченной надеждой в качестве Бога. Я слушал
как говорят, что монах обращался к нему вечером: " посмотри на Бейрут, как
она сверкает света ". Не поворачиваясь(не снимаясь), он ему ответил: "
свет неба лучше и красивее ". затем он возвратился в свою
ячейку [1069] ".
4-работа,
которую я игнорирую
" Он устранялся
от участия в успехе, осуществленном своими родителями(родственниками) или
в потере, которой они подвергались; однажды его компаньон, отец Макарио,
мне рассказал, что его брат ему нанес ответный визит и что он хотел ему
говорить о новостях их дома и их сборов, отец Шарбэль ответил: " именно
работу я игнорирую, и я не хочу намереваться говорить ". Исходя из
этого, он взял свою кирку и направился к винограднику. Именно человек
существовал в этой жизни только своей физикой, но его сердце и его причина
жили на небе; он не волновался ни перед радостью ни бывшей должной
грусть [1070] ".
5-Бог помещает
" Он имел бы
всегда зажмурив глаза, как, если он отклонил свой взгляд, своя причина и
свое сердце вещей жизни; он жил в постоянной речи на небе только; когда
удары обрушивались на эрмитаж, расположенный на высокой вершине или
несчастье поражало монастырь, оно реагировало отказом(отходом) на Бога
говоря: " Бог помещает, это желание " [1071].
Каждый раз, когда ему говорили о больном, о ком-то в тупике или неимущем,
он говорил: " Бог помещает, доверяемся мы ему "
[1072]. Когда кто-то у него просил что-то, он это убеждал
укрыться в Боге и его ему настойчиво просить "
[1073].
W:
Убежище
приверженцев и неимущих
I-Представление
" Я его узнал
отшельник, но прежде чем его встречать, я уже намеревался говорить о
репутации при помощи монахов и о светских, и даже шиитах "
[1074] " которые впадали в него многочисленные,
ведущие(приводящие) их детей, чтобы молиться за них, бутылки воды в руке
чтобы их благословлять " [1075], "
его сопровождать к ним чтобы вылечивать их больных, удалять от них все
катастрофы, сохранять их скотов и их свойства "
[1076] " от болезней и от эпидемий, на это увеличивать
плодородие и сборы " [1077] " и
обрызгивать дома " [1078]. " Он не
делал ничего не будучи приказано(не будучи упорядочено) своим компаньоном
" [1079]; " и тогда, повиновением,
он встречал людей
ave нежность и
милосердие и интимность, умилялся для их положений и молился за них "
[1080], " им благословлял воду "
[1081] " из которой распространялась необычайная сила "
[1082]; " после чего
Charbel
возвращался к себе самому; что касается посетителей, именно компаньон их
принимал и им предлагал святую воду [1083] ".
" Мой отец нам приносил воду лично " [1084].
" Больные,
инвалиды, огорченные, больные несчастий впадали у него со всех сторон
чтобы настойчиво просить при нем милости Бога, потому что они верили в
доброту и потому что Бог их исполняли его заступничеством "
[1085]; " он не вмешивался с посетителями, но он молился за
них " [1086]
" Набожность
влияла много светские, которые его созывали посещать своих больных и
молиться в своем изголовье за их выздоровление "
[1087]; " когда начальник его приказывал(упорядочивал)
посетить больного и молиться за него " [1088],
" он повиновался не скрываясь за своим состоянием(государством)
отшельника, выполняющим порядок(заказ) с молчанием "
[1089] " как обычая, посещающего больных чтобы настойчиво
просить их физическое выздоровление и в особенности,
предоставляя(согласовывая) значимость их душам; он отклонялся в данном
случае, все предлагает денежный или подарки; он, выполнял услуги(службы)
любовью Бога " [1090]; " наиболее
большая служба, которую он представлял ближнему, это была его постоянная
просьба(молитва) чтобы ему получать милости и спасение своей души; он не
отсылал никого из тех, кто приходили у него просить духовную поддержку "
[1091]; " посетитель, который входил к нему в эрмитаж, он из
этого вытаскивал чтобы свидетельствовать святость отшельника, успокоенного
своей встречей и счастливого своим визитом
[1092] ".
II-Рассказы
и события:
1-Молча
" Мы верим все,
что он святой, в ком мы укрываемся в случае болезни и несчастья;
многочисленные те, кто носят имя чтобы получать благословение; лично, я
полагаю, что
Charbel большой
святой на небе; он вступается за нас молча, нам не отчитываясь в товаре,
котором он нас делает, как он это делал при жизни "
[1093].
2-Всех, по
образу распятия
" Отец Шарбэль не
вмешивался другим; но он был милосерден по отношению ко всему миру; в
своих просьбах(молитвах) для больных, для путешественников и
bisogneux;
он умилялся и вступался ревностно, чтобы сеньор испытал жалость своих
больных слуг. Когда в докладах(отношениях) с коллегами в монастыре,
коллегами из эрмитажа и те, с кем он установил отношения, никто из них не
игнорировал, что его сердце их охватывало всех(все) равного, без различия
в его милосердии для них; он их рассматривал всех как братьев, по образу
распятия, поклоняющегося тот и другой "
[1094].
3-Он предлагал
свой обед
" Он испытывал
жалость бедных, но в пределах своих возможностей; когда он встречал
бедного эрмитажу, он просил своего компаньона ему предложить свой обед.
Зимой, когда было холодно, он вводил людей(мужчин) эрмитажу чтобы
разогреваться около огня " [1095]
4-Я рыболов
" Он отвечал в
людям, которые просили просьбу(молитву), говорящую: " я рыболов;
которого просьба(молитва) святых переполняют ваши требования "
[1096]. " когда кто-то его просил попросить за него или ему
настойчиво просить духовную милость, он возражал: " я наиболее подл,
рыболов " [1097].
5-Ты можешь
быть святым
" Когда кто-то
его просил попросить за него, он ему отвечал: " ты также попроси; какая
разница между тобой и мной? Бог тебя слушаешь так же, как я ". Тому,
кто ему говорил, что он был святым, он ему возражал: " мы подобны; что
то, что тебе мешает быть святым? " [1098]
6-Доверяетесь
вы Богу
" Когда у него
просили просьбу(молитву), он говорил спокойно: " чтобы просьба(молитва)
святых была с вами " [1099]; "
укройтесь вы Богу, и он будет располагать вашими делами ", затем он
удалялся от них " [1100]; "
посетителям, которые настойчиво просили ее благословение и ее
просьбу(молитву), он его осуществлял на них не смотря, говоря: "
Просите Сеньора вам дать согласно вашей вере "
[1101].
7-просьба(молитва) вылечивала больных
" Каждый раз,
когда господин Рачид Ал Хури, префект Ehmej, заболел, он призывал отца
Шарбэль для того, чтобы молиться за свое выздоровление, так как он верил в
свою святость; также жители населенного пункта "
[1102] " которые настойчиво просили просьбу(молитву), в
случае болезни и несчастий. Набожность осуществляла большое влияние "
[1103] " на весь мир, так как он вылечивал больных своей
просьбой(молитвой) " [1104]; "
обычно, когда кто-то
Ehmej заболел,
жители торопились при отце Шарбэль чтобы брать святую воду "
[за 1105]; " многие из них ему спрашивали его
просьбу(молитву), результат которой устранял болезни и несчастья. Больные,
которые не могли идти в эрмитаж, они достали себе святую воду им, и
получали выздоровление своих болезней "
[1106]; " кто бы то ни было обрызгивал или пил этой воды, он
вылечивался(вылечивал) " [1107]
X:
Страсть к
просьбе(молитве)
I-Представление
1-В
конфиденциальном разговоре с полюбившим товаром
" Надо, чтобы он
превзошел коллег церкви чтобы из этого выходить, после всего мира "
[1108]; поэтому " когда он просыпался, он направлялся
незамедлительно к церкви, где он жил приблизительно 5 часов "
[1109], " вставший на колени до ужесточения его коленей "
[1110], " прямо, неутомимый, не опираясь "
[1111], " не смотря ни направо ни налево "
[1112]; " я его не считал никогда усаженным(обоснованным) в
церкви " [1113], " он принимал
участие в просьбе(молитве) как вокруг пульта, разделяющего все
просьбы(молитвы) " [1114] " и
повторенные коленопреклонения " [1115];
" я не вспоминаю никогда, что недостало однажды общей просьбы(молитвы)
вокруг пульта, с тем, чтобы случай, где повиновение его
приказывало(упорядочивало) осуществить какую-то работу "
[1116]; " он предавался умственному размышлению, помимо
офисов просьбы(молитвы) " [1117] "
что он выполнял вовремя; свои горячие молитвы, которые он рассказывал в
течение трех часов в день, среди которых дневная сторона(часть), другой
ноктюрн " [1118]; " он рассказывал
свои офисы пословной просьбы(молитвы) "
[1119]; " что касается просьбы(молитвы) в хоре, он его выполнял
в полном требнике, в заказах своего компаньона, кропотливо, как если он
был в присутствии короля " [1120],
" и в полном восторге " [1121]; "
днем, я его не увидел никогда как он рассказывает усаженные(обоснованные)
офисы, но не встал на колени " [1122],
" молясь тщательно " [1123]; "
когда он работал над полем, он молился на коленях "
[1124] " опираясь на, требник установленные пятки(каблуки)
перед ним на землю и со сложенными руками "
[1125].
" Не недоставало
никогда офиса полночи, который он выполнял со своим компаньоном; он
продолжал свои вахты в просьбе(молитве) "
[1126]; " так как, когда я был использующий мессы и затем
монах, я его видел много раз, на коленях, прямо молиться в церкви "
[1127], " занимая большую часть ночи,
orant "
[1128], " согласно урегулированию эрмитажа; после чего он
собирался отдохнуть иногда один час, чтобы возобновляться(забираться)
после размышления, просьбы(молитвы) и чтения "
[1129]; " он настолько очистил, что он стал внутренним Бога
и доверенным лицом ангелов, передающим(проводящим) большую часть ночи в
просьбе(молитве) " [1130]; "
согласно употреблению, монахи должны были встать для офиса полночи, после
которого некоторые возвращались чтобы вновь заснуть, в то время как
другие, как отец Наматаллах Hardine и отец Шарбэль повторно не ложились,
занимая их время молиться до празднования месс, после которых они
занимались впрочем облигациями(обязанностями); затем они отправлялись
оттуда на работе [1131] ". " Он
передал(провел) свою жизнь в размышлении, просьба(молитва) и она
осуществляет(применяет) культы " [1132]
" с усидчивостью а не
occasionelle способа,
скорее это был культ, основанный на напряженной любви к Богу, его
связывающему ему мыслью и сердцем, так, что Бог оставался настоящим в
своей причине, либо в своей просьбе(молитве), либо в своей работе, либо в
звуке есть, или свой сон; короче он проживал больше для себя самого но для
Бога " [1133], " не говоря о
больше вещах земли, не позволяя себе вводить, что в духовных
поводах(речах) " [1134]; " он жил
целиком в монастыре как если он был на пенсии духовная "
[1135]; " это казалось человеком, в то время как оно парило
на небе " [1136]
2-Он нежно
любил тайну любви
" Тот, кто любит
вещь или лицо, об этом думает, говорит много о нем и об актах, его
разыскивает всегда для встречи постоянно, он был оттуда таким образом отца
Шарбэль, всегда молчаливый, мысли всегда, повернутые(снятые) к Богу,
любимому звуку; редкими были предложения, которые он произносил и
которые не содержали имени Бога; он пользовался любым маленьким моментом
чтобы его передавать(проводить) церкви, по секрету с тайной любви. В своем
сердце, имелась площадь(место) только для Бога "
[1137], " превосходя других отшельников своими ночными
визитами в Святом Таинстве, я его считал, довольно часто, скромным и
собрал перед Святым Таинством " [1138],
" задумывающих" [1139], взгляд,
зафиксированный на дарохранительнице, в течение часов, не шевелясь, как
статуя [1140] "; " большая часть ее вахт, их передавал(проводил) церкви "
[за 1141]; " в ходе визита в Святое Таинство "
[1142]; " каждый раз, когда теряли(проигрывали) отца
Шарбэль, его находили для церкви [1143] ", " перед Святым Таинством в
отношении восторга " [1144].
" Как только
колокол звонил полночь, он просыпался и предшествовал всему миру церкви
чтобы из этого вытаскивать последнего(последний) "
[1145], " живя там до утра, вставший на колени перед Святым
Таинством; слышали(понимали) безостановочно, их вздохи, ностальгия "
[1146], " напевание вполголоса его речи, лица в чертах,
которые умиляют скалы, и пропитывают, расчетливые сосредоточенности и
уважения(соблюдения) " [1147]; "
перед Святым Таинством оживляем сердце божественной любовью и мы нас
repantons полностью
наших ошибок, у Нас есть только твое желание, Ō Иисус "
[1148]; " мое небо скрыто в маленькой просфоре, где Иисус
скрыт любовью. Это там, где мой покорный спаситель меня слушает день и
ночь " (см. первоначальный текст)
3-Он нежно
любил четки
" Со своего
детства,
Youssef
рассказывал свои четки " [1149]; "
раз, в порядке(заказе), в его(ее) идет и приходит на работе в поля, он,
продолжил это рассказывать " [1150];
" опущенный взгляд " [1151]; "
весь мир знал, что отец Шарбэль увлекался только своими офисами
просьбы(молитвы), своей церковью " [1152];
" усидчивость которая рассказывает ее четки после полночи "
[1153];
" Иногда, по
запросу, я принимал участие в чтении наизусть его четок и в его визитах в
Святом Таинстве, он становился на колени прямо, неподвижный, его руки,
скрещенные на своей груди, помещающей под своими коленями поднос(плато) в
иву, которую он изготовил собственноручно; он оставался в том же отношении
на протяжении срока святых четок, следивший(следовавший), без перерыва,
визитом в Святом Таинстве; он был посвящен основательно культу Святого
Таинства и Деве Марии " [1154]; "
я ему разделял чтение наизусть четок " [1155].
II-Рассказы
и события
1-одежда
N.D в амулете
(в реплике)
" Однажды, отец
Шарбэль мне отметил свое пожелание ему посылать трехсторонний амулет,
представляющий одежду
N.D,
тот незапятнанная концепция и страсть [1156];
чтобы ее подвешивать(прекращать) на шеи; я ее ему изготовил и ее ему
послал с человеком (Aarabat Kozhaya)
который должен был пройти святым монастырем Maroun Aannaya, ему
рекомендовав попросить отца Шарбэль ему цитировать три имени его
родителей(родственников)
Bkaakafra и мне его
цитировать, когда он возвратился бы, чтобы меня уверять, что амулет был
поставлен получателю; я выразил посланцу мое пожелание мне возвращать отца
Шарбэль благословение или реплику. По возвращению, человек мне дал
маленькую бумагу, согнутую в конверте, и мне сказал: " помимо этой бумаги,
отшельник вам ничего не послал ". Я открыл бумагу, в которой я увидел
несколько слов, написанные лично: " отец Шарбэль святой отшельник Maron
Annaya монах Kozhaya [1157]; тому,
кто просит благословение или реплику; чтоб благословение Святого Пьера и
Поль спустился при вас ". именно это он мне послал; я была крайне
довольна этой бумагой, которая носила запись руки отшельника; слова были
написаны в арабском языке и которого запись не был красив; моя начальница,
в этом времени там, мать ZВarah de Ghousta мне посоветовала сохранить
хорошо эту бумагу, мне говоря: " эта бумага, которая носит запись
отшельника, есть реплика; охрана там с тобой. " я развернула бумагу в
маленькой ткани и я ее шила и подвесила(прекратила) в шеи; позже, до
поездки моей сестры в Америке, я это ему предложила чтобы его защищать от
опасности моря.
" В другой раз я
послал отцу Шарбэль с жителем вышеупомянутой деревни и которая должна была
передать(провести) монастырем d
Annaya,
приблизительно десять амулетов, которые представляют одежды
N.D и других
из Kozhaya,
которых подвешиваем(прекращаем) на шеи; этот жест был по моей собственной
инициативе; затем я попросил человека принести бутылка святой воды
отшельником. По возвращению, человек мне говорит: " я ему поставил
амулеты; и вот бутылка святой воды со своей стороны ". я ее взяла, я вошла
в мою комнату(палату) и я ее открыла чтобы меня обрызгивать, потому что я
настигнута ревматизмом; до меня обрызгивать, идея мне пришла в голову, и я
говорю себе: " посланец не поставил амулетов отшельнику, также, эта
бутылка мне не происходит из него "; как если бы сомнение мне было
внушено.
" Однажды мать
посланца пришла в монастырь
Elqarn,
я ему говорю с хитростью: " твой сын не дал амулетов отшельнику, но он их
хранил для него, затем он заполнил бутылку фонтана
Alfouskaïn
Алу Аараба
" она мне ответила: " Это правда, он их взял с ним в Америке, он вам
пошлет цену(премию), и цену бутылки ". тогда я сказал себе: " именно отец
Шарбэль мне внушил то, что этот человек сделал, хотя никто этого не
сообщал заранее " [1158].
2-Тип этого я
(Mc
6,50)
" Прежде чем
оказываться монахом в этом монастыре, я был использующий мессы и пономарь;
ночью, я вошел в церковь к полночи чтобы проверять, ночник, был ли он
зажжен всегда, я его нашел погашенным; я начал
tâtonner
в темноте
для
rallumer,
я столкнулся с кем-то и я имел страх, он мне говорит: " Не испугалось,
это я! " я его узнал по его голосу, это был отец Шарбэль, вставший на
колени в церкви чтобы размышлять в полночь
[1159] ".
3-Чем является
то, происходит ли что вокруг него?!
" Он был взят
всегда его умственными размышлениями, задумчив, погружен в небеса,
специально во время празднования Eucharistique; кто бы то ни было его
видел, отдавал себе отчет, что все его чувства, все его тело(корпус), все
его концепции были в качестве Бога, пренебрегающего всем тем, что было
наземным; благодаря тому что он сосредотачивает свои мысли о Боге, он
забывался как если он не существовал больше в этом мире(народе); всегда в
излишнем молчании и в спокойствии, так, что он игнорировал то, что
происходило вокруг него; вопрос, который он мне направил, в то время как
мы работали в винограднике, свидетельствует о своем случае, меня прося: "
сколько пар говядины обрабатывает в винограднике? " я ему ответил: "
три; однако ты работаешь с нами весь день и ты не знаешь числа(количества)
говядины, обрабатывают ли что? " он хранил
молчание [1160] "
4-Он обращался
к Богу с ангелами
" Я его считал во
время просьбы(молитвы), как вне его смыслов(направлений),
extasié
в качестве
Бога, нечувствительным во всем том, что его окружает, лица и вещи, так,
что он не хотел понять, что имелся кто-то, кто его сопровождал в его
просьбу(молитву); когда это был мой тур(оборот) отвечать и что я продолжал
в низком голосе, он преследовал(продолжал) просьбу(молитву), только я его
представлял уже на небе которое беседует с Богом интервью, на ушко и от
сердца до сердца, как если бы его тело(корпус) не было на этой земле; но
его душа, у меня было впечатление, что оно было объединено в ангелах,
представляющих с ними похвалу и прославление Богу "
[1161].
5-Страстная
неделя
" Если бы
начальник или
despensier его
призывали чтобы помогать в хлебопечении, он торопился шаг, молчаливый
чтобы выполнять свою работу; также, когда его приказывали(упорядочивали)
принять участие в офисе просьбы(молитвы) в хоре, потому что у него была
хорошая поговорка и легкое чтение " [1162].
6-Подвергни(Обложи) ты Богу
" Однажды мой
сын, Gergés
был в
очень ненадежном положении своей болезни; я направился в эрмитаж, просящий
отца Шарбэль мне дать святую воду, он мне говорит: " Сядься теперь,
когда Бог помещает ". я повторил мой запрос; он возразил: "
спокойствие ты, подвергни(обложи) ты Богу, он тебя компенсирует "
исходя из этого, он мне не дал святой воды; я
rebroussai дорогу,
печальную и удивленную ее отказом запасаться святой водой, вопреки ее
привычке; меня приближая к деревне, я услышал(понял) крики и слезы,
которые выходили из моего дома, это, в то время как я понял, что мой сын
уже умер; в этот момент там, я вспомнил того, что отец Шарбэль мне сказал:
" сядься теперь и Бог тебя компенсирует ". и почему он отказался
мне дать святую воду, как, если он был внушен Разумом смерти моего сына и
что он не хотел мне это назвать " [1163].
7-Это уже
бесполезно
" Мой брат,
Gergès,
настигнут тяжело щитовидной железой, и
medecins
подвесили(прекратили) любую обработку. Мой большой отец Мехаль,
Boutros Ramia,
хотел прибегнуть к просьбе(молитве) отшельника, так как он верил в свою
эффективность; тогда он мне дал один турецкий пиастр чтобы ее вручать
отшельнику, которого я был должен попросить отслужить мессу для моего
брата; я ее взял и мной руководил эрмитажу, где я нашел отца Шарбэль,
вставшего на колени в церкви на пути к тому, чтобы молиться и я ему
говорю: «
мой дедушка я
отправления при вас чтобы давать себе эта пиастр для того, чтобы служить
мессу для выздоровления моего брата ". он мне ответил: " это уже
бесполезно; дай милостыню моему коллеге ". я ее ему поместил(снял) на
землю перед ним; затем я снова отправился; прибывший лицом к лицу перед
деревней, я услышал(понял) слезы и жалобы, которые происходили из дома;
мой брат уже скончался " [1164].
8-Что Бог тебя
компенсирует
" Мой старший
сын,
Tanios
[1165],
заболел внезапно, в то время как у него был один с половиной месяц; мой
брат Бутро, направился в эрмитаж чтобы достать себе святую воду
отшельника; как только он у него об этом попросил, он ответил: " что
Бог тебя компенсирует ". До возвращения моего брата к дому, малыш уже
скончался " [1166].
Y: Вера
Charbel
I-Представление
" Вера
Charbel отражалась
через свою мессу " [1167] " что он
говорил как если он видел распятие за формами, обращался к нему от сердца
до сердца " [1168], " это делая с
заботой, сосредоточенностью и крайнее уважение(соблюдение), как если бы
Бог был перед ним " [1169]; " он
проливал обильно свои слезы в течение мессы "
[1170] " для которой он готовился долго размышлением и
просьбой(молитвой), вставший на колени прямо перед Святым Таинством "
[1171]; " сколько были длинны подготовка и действие милости
потом! " [1172]; " когда он
произносил слова признания и
orémus
(Ô
отец
правды) [1173], он
сосредотачивался глубоко и дышал воздухом основательно,
révérenciel
"
[1174], " это казалось чистым в своей одежде, когда он хотел
сказать, знак очевидную мессу своей веры в воплощение сына божьего и свое
снижение на алтаре; оно мыло себе руки только до мессы "
[1175].
" Вера позволяла
себя видеть в заботе, предоставленной(согласованной) просьбам(молитвам),
во времени посвященной размышлениям, в хорошем чтении офиса
просьбы(молитвы) " [1176] " что он
называл пословным низким и хрупким голосом "
[1177]; " он посвящал совершеннолетний сторона(часть) его(ее)
времени в просьбе(молитве) и в размышлении; каждый раз, когда у него не
было ручного труда, он оказывался в церкви "
[1178] " чтобы размышлять в качестве Бога и свои совершенства,
настолько поглощенного, как это ему надо было времени чтобы возвращаться в
реальность и слышать(понимать) своего говорящего "
[1179]; " я говорил себе: " это ангел а не человек "
[1180] " когда он вовлекал(вкладывал) себя на духовный
разговор, он воспламенялся усердием, говоря об избытке своего сердца и о
пыле своей веры; он проявил всю свою жизнь знак неприятности, снижения и
утомления, бывшего должного духовные поводы(речи), но он этому предавался
ревностно как если он пользовался вещами, которые его сердце желало "
[1181].
" Свое
повиновение своему начальнику или своему представителю, нам предоставляет
очевидное доказательство, что он видел Бога в лице начальника, и через
свой голос; он слышал(понимал) божественный голос "
[1182]; " он уважал бесконечно своих начальников "
[1183], " не рассматривая, этот или тому этого был ли
достоен или нет " [1184].
" В своей работе,
разум веры, показывался во всем своем поведении, совсем как в своих
просьбах(молитвах) и в своей мессе " [1185];
" он не делал ничего себя самого, так как его вера была тверда, что голос
власти был единственной, которая носила голос Бога. Это повиновение
основывалось на живой, обнаруживаемой вере во всех своих движениях: на
мессе, в просьбе(молитве), его есть, во сне "
[1186]. " Все акты чеканились с заботой и живость и
свидетельствовала с достоверностью своей пылкой веры "
[1187]; " все те, кто его знали и его созерцали на пути к
тому, чтобы служить мессу или просить офисы, выходили взволнованными
собранного отношения, так как они видели черты набожности и жалости,
нарисованной на ее лице, сияющем от небесного света; это был там наиболее
большой индекс(показатель) на величине своей веры в качестве Бога [1188]
", " которая сияла в своих произведениях, которую вера ему навязывала свое
почтение своему Богу, перед которым он становился на колени на
подносе(плато) в иве в течение длинных часов в церкви, прямо инертной как
на камне " [1189].
" Бог его одарил
подарком знания о загробной жизни, увидел свою живую веру, о которой много
событий об этом свидетельствует; следовательно, он был горячим огнем своей
веры " [1190]; " кто бы то ни было
посетил отца Шарбэль, хорошо схватил, что он жил в вере больше, чем больше
в теле(корпусе); жизнь его не интересовала, все существо в мыслях,
чувствах, биения сердца, целиком было уже ориентировано к загробной жизни.
У него
mortifié
свое тело(корпус)
строгостью; он лишил свой вид(взгляд) всех пейзажей мира(народа); совсем в
нем фокусировался на, ее задумывали; его созерцать в течение мессы и
просьб(молитв), читали на их лице то, что у него было веры в сердце "
[1191].
II-Рассказы
и события
1-Une молния
" Однажды отец
Шарбэль был на коленях, прямо в церкви, поглощенным в своей
просьбе(молитве), бывшей должной Святое Таинство, жестокая молния
обрушилась на эрмитаж, сжигающий новую ризу, вереницу денег, установленная
на алтаре, она бороздила среду(середину) церкви, прошла мимо его,
поджигающего на берегу(краю) своей одежды ему не вредя; я и монахи
монастыря, мы прибежали в эрмитаж чтобы видеть то, что произошло там; мы
нашли, что молния обрушилась там южной стороны, уничтожающей камни
подпорных стен участков виноградника; затем проник в церковь, поджигающую
в скатертях(пеленах) алтаря и риз, помещенных(снятых) выше, бросающую
разрез(кубок) в другом месте, повреждающую изображения, открывающую двери,
распространяющую запах, который причинил головокружение обоим компаньонам
отца Шарбэль, которых мы нашли в кухне почти исчезнувшими. В то время как
они разогревались при огне; возвращенные к самим, они полагали, что отец
Шарбэль нашел смерть; они поспешились в церковь, где он просил, как если
бы ничто не произошло. Тогда начальник ему говорит: " все же отец Шарбэль,
ты не смог погасить скатерти(пелены) и ризы?! " он ему ответил: " на
моего брата, гасить, что?! Сразу же начатый, сразу же законченный ".
То есть целое прошло со скоростью молнии; не желая ничто делать, жило
просить " [1192]
2-шелковичные
черви, щадившие смерть
" Времени моего
мандата на святом монастыре. Сержи в
Kartaba,
засуха повреждала, восемь следующих лет, шелковичных червей, которые,
однажды достигли четвертой фазы, и 9 дней, они умирали. Я послал одного из
монахов при отшельнике, при отце Шарбэль в эрмитаже
Annaya,
чтобы приносить святой воды им; после возвращения, мы обрызнули стихи,
которые вылечились(вылечили). Таким образом сборы были спасены во время
всего моего трехлетия и в следующие годы "
[1193]
3-Мой сбор был
обильным в этом году там
" Однажды,
épidemie
атаковал
шелковичных червей в моем доме, из-за листов больных
muriers;
стихи
jaunirent,
поспешились к берегам подносов и упали на землю; я, побежал в эрмитаж,
принес святую воду отцом Шарбэль и обрызнул шелковичных червей, которые
восстановились незамедлительно, возвратились к подносам и съели; я,
услышал(понял) их шум как обычно. В этом году там мой сбор изобиловал
широко, благодаря отцу Шарбэль " [1194]
4-не говори об
этом
о
Mc
1,44)
" Saba Ghostine
Obeid de Ehmej мне рассказал, что в одному году, мыши умножились в доме и
атаковали шелковичных червей у него, так, чтобы это заканчивать; он принес
святую воду отцом Шарбэль и обрызнул шелковичных червей; в следующий день,
он пришел видеть подносы, чтобы находить там мертвые мышей; кто-то пошел
рассказывать об этом событии отцу Шарбэль, который ему говорит: " не
говори об этом больше " [1195].
5-Как если он
обращался к важному лицу
" Я его считал
вставшим на колени на пути к тому, чтобы просить офис, который он говорил
довольно часто в хоре с сообществом вокруг аналоя; когда он оказывался с
наедине с обой в церкви, он помещался перед аналоем и рассказывал офис
громко, произнося тщательно и ясно слова, как, если он обращался к очень
важному, заметному лицу в голом глазу, идя медленно, не смотря ни направо
ни налево; его намеревались напевать с и уважением(соблюдением)
révérenciel
сосредоточенностью " [1196], "
рассказывая офис просьбы(молитвы) в требнике, когда компаньон его
приказывал(упорядочивал) это сделать в хоре; он рассказывал кропотливо как
в присутствии крайнего короля значимости; веру, сосредоточенность и
набожность были воплощены в акт, что он выполнял "
[1197]
6-самка мула
монастыря
" Раз, у самки
мула монастыря была колика; она упала на землю, ее глаза большой открытые,
на точку(пункт) умирать; монахи и погонщик мулов попробовали многие
обработки чтобы ее спасать, без, следовал; наконец, они призвали отца
Шарбэль, который держался рядом со своей головой и молился; едва, он
закончил свою просьбу(молитву), что она
sursauta и
поправилась стоя " [1198].
7-Он удаляет
кузнечики
" Я вспоминаю
действительно, что в возрасте двенадцатых лет
[1199], кузнечики захватили страну, между другими моя деревня
Ehmej. préfét
региона [1200],
в то время Господин Рашид Эль Хури пошел к начальнику Святого монастыря
Maron к
Aannaya,
его просящему послать отца Шарбэль
Ehmej чтобы из
этого прогонять кузнечики своим благословением; отшельник повиновался;
жители уже заполнили водой глиняные кувшины; и в моем присутствии, он
благословил воду, которую жители принесли и обрызнули свои виноградники и
свои поля; кузнечики прекратили повреждать эти местности; это то, что я
считал моими собственными глазами " [1201]
8-Бог чтобы
мешать смерти?
" Человек моей
семьи, Chmouty de Batroun,
possèdait
стадо
баранов, которого достигла смертельная эпидемическая болезнь, желтая
лихорадка, вследствие которой, он потерял(проиграл) наиболее большое
число(количество). Намереваясь говорить о репутации отца Шарбэль, он
пришел у него просить о святой воде, ему объясняя болезнь своих баранов,
отшельник ему говорит: " я Бог ли чтобы мешать смерти? ' человек
повернулся спиной чтобы уезжать; тогда он ему говорит: " имеешь ли ты
сосуд чтобы его заполнять водой? " затем он ему благословляет воду,
которой он
asperga стадо,
которое вылечивается(вылечивает). Позже он отметил шелковичных червей у
него, которые сокращались много; он возвратился к отцу Шарбэль, взял
святую воду, которой он обрызнул; он нашел после насекомых, мышей, ежей и
большую змею, любые мертвые около шелковичных
червей [1202] "
9-Ноев ковчег
(Jn 17,15)
" Все жители моей
деревни,
Ehmej, и
шииты Aalmatt, наших соседей, рассказывают, что кузнечики, один год,
захватили в большом числе(количестве) регион, делающий везде гладкий
стол(таблицу); начальник монастыря, отец Элиас де Мешмеш, организовал отца
Шарбэль обрызнуть границы местностей монастыря чтобы мешать кузнечикам
пронизывать туда; отца Шарбэль, повинуются, только, он забыл местность,
расположенный среди свойств Шиитов; кузнечики, вошли в регион, и съели
зеленый цвет(зеленого) сухой, за исключением свойств монастыря, которые
экономились, за исключением местности, которая брилась совсем "
[1203]; " весь мир, также шииты, не прекращают повторять это
явление, удивленные что оно видит все равнины, вершины(верхушки,саммиты) и
холмы, снятые(разобранные) всем, за исключением местностей монастыря,
которые остались зелеными, спасенными от повреждения, как Ноев ковчег
посреди полного опустошения " [1204].
10-виноградник, который является частью товаров приходской церкви
Ehmej
(Jn
15,15)
" Когда кузнечики
захватили страну, более тридцати лет тому назад, мой отец послал моего
брата Бутро, при отце Шарбэль, его просящем прийти благословлять воду и
обрызгивать виноградник церкви, за который он отвечал; и я не вспоминаю
больше деталей, именно мой брат их знает больше чем я; с моей
стороны(доли) то, что я знаю, то, что виноградник и обрызнутые посевы
экономились ущерб кузнечиков, который брил все, в этом году; жители Ehmej
приходили видеть этот виноградник, также отец Элиас де Мешмеш, начальник
монастыря, которого я был его использующий "
[1205]
11-возможности
святых
" Времени моего
ученичества, когда я читал биографии святых, в особенности, книгу
христианского совершенства отца Иезуит, Родриг, я ставил под сомнение
несколько фактов и достоинства, которые приписывали отшельникам и святым,
полагающим, что çà
было только
усиление; и что эти вещи здесь превосходили человеческую возможность. Но
благодаря тому что я посещаю отца Шарбэль и испытываю лично его
достоинства близко, я имел уверенность, что божественная милость выполняет
чудеса в душах, и что все то, что было сказано и написано в биографиях
святых, остаток, ниже того, что я считал моими собственными глазами в этом
гиганте, который является отцом Шарбэль; гигант в строгости и в
оскорблении его даже " [1206]
Z: Месса
кульминационная любви
I-Представление
1-В монастыре
" священник, на
мессе, наместник Христа. Приношение: это
surement corp и без
J.X.
в течение мессы у нас 3 поклонения: - созерцание страсти Христа, -
приношение Богу отцу, - духовное причастие и к причастию у нас 6 пунктов:
- чистая исповедь, - акт, веры, - я надеюсь, что все грехи мира(народа)
стирается каплей твоей крови, - я тебя люблю, - акт раскаяния, - я
недостоен-Remerciment после духовного причастия "
[1207]
" После месс
коллег, священников, в которых он принимал участие, он говорил, у меня
она, своя ему
mointes раз в
качестве служившего мессы " [1208],
" иногда на алтаре святого Жорж, осуществленный(примененный) в южной
стене, иногда на Жорже
N.D,
расположенный(посланный по почте) на Северной стене, и иногда на
maitre-алтаре, если начальник его ему организовывал; он, служил свою мессу
с заботой и сосредоточенностью, он был снабжен тремя черными платками,
которые он подвешивал(прекращал) в свече, установленная направо алтарем;
он сморкался с одним, главным образом зимой; после евангелия он
использовал второго, третьего после слов признаний, необходимый случай "
[1209]; " месса длилась один час, иногда больше, в
конфиденциальной интимности с Любым Божественным Могуществом(Властью),
несмотря на длину мессы, никто не скучал, аккуратный, которым(чем) он был;
понимали пословно чтение евангелия, не повышая чересчур его голоса "
[1210]; " все-таки некоторые похищали у службы ее мессы, так
как он продолжал срок, вследствие заботы, что он в это помещал "
[1211]; " после мессы он возобновлял(забирал) свою
площадь(место), за дверью, на коленях, прямо в течение приблизительно двух
часов, на землю бывший и зима; потом, он мыл свои платки прежде чем идти
на работе в поля " [1212].
2-В эрмитаже
" Я шел в эрмитаж
чтобы принимать участие в его мессе, и иногда ее ему использовать; для
монастыря, совсем как в эрмитаж, месса была той же во всех деталях, была
во время выходных дней или выходных дней из работы "
[1213], " совершившаяся в крайней сосредоточенности, в
присутствии большого числа(количества) приверженцев, которые снова
отправлялись, снабди благословением " [1214];
" я его видел, после службы, вставшей на колени, прямо около двери, зимой
на подносе(плато) в иве защитой против влажности и летом на нагой земле; я
выходил из церкви, в то время как он, он настаивал вставший на колени,
прямо, поглощенный в действии милости "
[1215]. " Когда я ему использовал мессу; я соблюдал(наблюдал)
quiététude
в жестах,
низком голосе, забота и аспект
réventiels;
воскресеньями и днями,
ferriés,
он служил свою мессу в десять часов; день работы, утром; после мессы я
отправлялся оттуда на работе и он, после действия милости он отправлялся
на виноградник; я не смог никогда знать, сколько продолжалось действие
милости, но я могу свидетельствовать, что вся жизнь была подготовкой к
мессе и действием милости " [1216],
" поглотив в размышлении как
extasié
"
[1217].
3-Из интервью
" Он был всегда в
восторге во время своей духовной деятельности, в особенности, в течение
вызова Святого Духа, причастие и снятие таинств; там он
pénètrait
глубоко в
размышлении и в речи, направленные в милосердии Бога, нечувствительном в
любом движении или в шуме, который производился при нем "
[1218]; " после слов признания, он смотрел на Святое
Таинство разбитого взгляда " [1219],
" в аспекте,
réverentiel,
как, если он видел как Бог славы интервью "
[1220] " и смотрит на голый глаз на воплощенного и скрытого
Бога " [1221], " обращаясь к
крайне мощному лицу, что он считал свои собственные глаза "
[1222], " созерцающими Бога, унесенный разумом "
[1223]; " как, если он видел смыслом(направлением) своего
вида(взгляда) сын божий сам " [1224];
" когда он поднимал Святое рассказывающее Таинство: " отец правды " это
казалось воодушевленным разумом как если оно рассматривало на Бога
интервью " [как 1225]
4-чистота для
мессы
" Он наблюдал на
своей чистоте для мессы " [1226];
" в этом конце, у него была одежда и пара приемлемых обуви, которую она
хранила хорошо для
eucharistique
празднования, незамедлительно потом, она их поднимала "
[1227], " так же как для полотенца и мыла, он, запрещающий
себе этим пользоваться в других возможностях уважением(соблюдением) в
службе " [1228]; " он мыл себе
только губы; что касается своих рук, он их мыл до мессы, удивительной "
[1229], " отдельно это он не погрузил бы никогда своих рук в
воду " [1230]; " он
предоставлял(согласовывал) исключительную заботу объектам церкви "
[1231].
II-Рассказы
и события
1-Как магнит
" Когда я был
девушкой, я приходил из
Ehmej с моими
родителями(родственниками) в эрмитаж чтобы в этом принимать участие в
мессе каждое воскресенье и праздничные дни; довольно часто мы принимали
участие в мессе отца Шарбэль, и я его видела только на мессе. Наша семья
говорит, что брат нашей семьи основал этот эрмитаж, для которого у нас
специальная склонность, скорее страсть, потому что он нам напоминает
нашего дядю; причина кроме того, дело, в том, что мы
estivions Ouwaïni,
близкому к эрмитажу, деревню, где не имелось церкви; кроме того святость
отца Шарбэль привлекала души как магнит; также, эрмитаж был им всегда,
посещенным многочисленными посетителями, каждое воскресенье и праздничные
дни; все те, кто принимали участие в мессе отца Шарбэль, из этого
выходили очень взволнованными, оставляя церковь в против сердца главным
образом, когда он произносил слова признания, чувствовали себя умиленными
их сосредоточенностью и их красивым голосом; забота и воздух(вид)
révérenciel
сосредоточенность, подчиняли ритму все свои движения; после мессы, он
становился на колени на голой почве; прямо, голова, опущенная как статуя;
когда он
encessait ассамблея,
он не рассматривал ни на кого " [как 1232]
2-Едите ли Вас
варево злаков?
" Отец Шарбэль
был почтительным священником, который производил впечатление на души
аспектом, почетным и собранным, в особенности, во время мессы. Его
компаньон, отец Макарио, мне рассказал, что, если один из священников
приходил в эрмитаж чтобы служить его мессу, со скоростью, он приближался к
нему ему говоря в конце службы: " почему вы вас торопите таким образом?
Едите ли Вы варево зерновой культуры? " Он был ангелом в человеческом
теле(корпусе). У меня нет молвы религиозной жизни в монастыре, был менее
святым и менее добродетелен, чем в эрмитаже
[1233] "
3-Объединись
" Первый раз,
когда я отправился на эрмитаж в возрасте пятнадцати(пятнадцатых) лет,
чтобы сопровождать именно моя мать,
Wardé,
хотел увидеть отца Шарбэль; он отказался ее встретить; когда она ему
выразила свое пожелание ему обнимать(охватывать) руки, он ответил
внутренней частью церкви, на закрытую дверь: " объединись на мессе, и у
тебя будет в твоем рту и в твоем сердце сын божий у самого и тебе будет
достаточно. Зачем обнимать(охватывать) мою руку, когда сын божий в твоем
сердце?! " ему используя мессу, я не прекратил смотреть на отшельника
у подножия алтаря, в течение одного с половиной часа, затем мы снова
отправились это оставляя в церкви, без того чтобы моя мать смогла обнять
ее руку или его увидеть интервью [1234] "
4-слезы
лили(текли)
" Ее жгучая
любовь жаркого пламени; около алтаря, его груди появлялся воспламененный
балдахин. Глаза сжигали(горели) и слезы это лили, его щеки краснели,
вздохи убегали из груди как теплого пара "
[1235], " как если он видел распятие своими глазами. Я был
свидетелем, так как я ему использовал мессу много раз "
[1236]; " когда он произносил слова признания: " этот мое
тело(корпус)! этот моя кровь! ", за два раза, я увидел как глаза
larmoyer;
однажды, слеза упала на
corporal;
потребив тело(корпус) и кровь и вымытая свои пальцы, он видит след слезы,
он нарушился полагая, что именно капля крови упала; я ему говорю: " что
то, что у вас есть? Это след слезы, упавший с вашего глаза после слов
признаний "; однако он остался обеспокоенным нося
corporal и его
показал начальнику чтобы успокаивать свою
душу [1237] "
5-Он хватает
разрез(кубок) со своими зубами
" В конце своей
жизни, в то время как он потреблял кровь, он хватает долго разрез(кубок)
со своими пальцами; его просьбы(молитвы) в церкви позволяли видеть
человека, влюбленного в неистовство божественной любви; это, появлялся на
мессе через ее слезы, в особенности, он пил сильную кровь настолько сильно
разрез(кубок) со своими зубами, что они оставляли следы печататься там "
[1238].
|
[304]
Attannouri,
стр. 4.
[305]
Attannouri,
стр. 6.
[306]
Согласно
документам, что я взял отца Бутро Аби Иунесс, пораженные на пишущей
машинке, стр. 110, появился в газете,
"Attaillar",
свидетельство
Ал Хасроунай.
[307]
Simaan Ghata,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 2.
[308]
Согласно
документам, что я взял отца Бутро Аби Иунесс, пораженные на пишущей
машинке, стр. 110, появился в газете,
"Attaillar",
свидетельство
Ал Хасроунай.
[309]
Аббат Жан
Ендари, свидетельство 18/6/1951,
золотой монастырь
kfifane,
стр. Пьер Саде, т. 2, 2001, стр. 204.
[310]
Saba Al
Ouwainy,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 4.
[311]
Simaan Ghata,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 2.
[312]
Согласно
документам, что я взял отца Бутро Аби Иунесс, пораженные на пишущей
машинке, стр. 110, появился в газете,
"Attaillar",
свидетельство
Ал Хасроунай.
[313]
Simaan Ghata,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 2.
[314]
Аббат Жан
Ендари, свидетельство 18/6/1951,
золотой монастырь
kfifane,
стр. Пьер Саде, т. 2, 2001, стр. 204.
[315]
Simaan Ghata,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 2.
[316]
Аббат Жан
Ендари, свидетельство 18/6/1951,
золотой монастырь
kfifane,
стр. Пьер Саде, т. 2, 2001, стр. 204.
[317]
Путь
ls святость,
annВe1, стр. 208.
[318]
F Элиас
Махрини,
Пьяный в качестве
Бога,
стр. 148.
[319]
P. Simaan
Ehmej,
Отшельник д'
Аннэа,
стр. 34-35.
[320]
Аббат Жан
Ендари, свидетельство 18/6/1951,
золотой монастырь
kfifane,
стр. Пьер Саде, т. 2, 2001, стр. 204.
[321]
Давид
Давид,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 67.
[322]
Аббат Жан
Ендари, свидетельство 18/6/1951,
золотой монастырь
kfifane,
стр. Пьер Саде, т. 2, 2001, стр. 204.
[323]
Давид
Давид,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 67.
[324]
C.à.d.
Он идет(действует) быстро
[325]
F Boutros
Jawad Mechmech,
positio
святости
Charbel,
1926,
стр. 35.
[326]
Saba Al
Ouwainy,
positio
святости
Charbel,
1926,
стр. 4.
[327]
Давид
Давид,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 67.
[328]
Аббат Жан
Ендари, свидетельство 18/6/1951,
золотой монастырь
kfifane,
стр. Пьер Саде, т. 2, 2001, стр. 204.
[329]
P. Ephrem
Nakad,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 124.
[330]
До смерти
ее дяди, брата Эклимо Ehmej, 4/3/1869,
монахи нашей
деревни,
стр. 180-181.
[331]
Saba Al
Ouwainy,
positio
святости
Charbel,
1926,
стр. 4.
[332]
Приблизительно 1880.
[333]
Simaan Ghata,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 2.
[334]
Positio запрета
поклонения,
стр. 18.
[335]
Сообщение(отчет) доктора Жеффрэ, профессора в медицинском факультете
Бейрута.
[336]
P.
blaybel Луи,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 139-140.
[337]
P. Жозеф
Эхмеж,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 50.
[338]
Boutros Moussa,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 84.
[339]
Он пил
воду посуды, в применении(приложении) к любимому звуку Иисус! Как мама,
которая ест остаток его ребенка! Так как два любовника; один рта другого!
Времени отца Шарбэль эпоха отмечено бедностью и игнорирование, сравнивать
с нашим временем: дом, построенный в Земле, без туалетов ни водопроводы ни
электричество, ни кухарка. Домашняя утварь кухни была в Глине: тарелки и
котелки, деревянные ложки никаких моющих средств для стирки вода золы
составляла(создавала)
dantan мыло,
полоскали посуду только с чистой водой, так как его помещаю,
понимал(включал) только зерновую культуру готовил с оливковым маслом;
пользовались котлом; целое готовилось на огне дерева(леса).
[340]
P. Элиас
Эхмедж,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 87-88.
[341]
Согласно
документам отца Бутро Аби Иунесс, стр. 103-105, появлявшиеся в газете
"Ал Бэрак",
1950, как я узнал монаха,
charbel в
эрмитаже, списки(воспоминания) Nakhlé Chaker Kanaan,
имеется 53ans.
[342]
Moussa
Moussa,
positio
святости
Charbel,
1926,
стр. 69.
[343]
P. Скалы
Mechmech,
positio
святости
Charbel,
1926,
стр. 105.
[344]
P.
Nemtallah Mechmech,
positio
святости
Charbel,
1926,
стр. 80.
[345]
P.
Antonios Chebli,
причина святости
Charbel,
1955,
стр. 228.
[346]
P. Скалы
Mechmech,
positio
святости
Charbel,
1926,
стр. 105.
[347]
f Элиас
Махрини,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 55.
[348]
P.
Antonios Chebli,
причина святости
Charbel,
1955,
стр. 236.
[349]
Кюре
Жибраль Жибраль,
причина святости
Charbel,
1955,
стр. 203.
[350]
Жозеф
Халифи,
причина святости
Charbel,
1955,
стр. 280.
[351]
Кюре
Мишель Рамя,
Отшельник д'
Аннэа,
стр. 45.
[352]
То же
Nakad,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 117;
отшельник д'
Аннэа,
pp.68-69.
[353]
Регистр nº1,
bptême,
Annaya,
1843-1904, стр. 33.
[354]
Регистр nº2,
bptême,
Annaya,
эрмитаж,
1871-1944, стр. 2, nº2.
[355]
P. Франсис
Сибрини,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 23.
[356]
Монах
Ливанского порядка(заказа)
maronite,
мертвый
живой,
Ливан, 1987, стр. 68, рубрика.
[357]
P. Франсис
Сибрини,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 23. Этот визит осуществился после пожеланий брата Бутро Жавад
Mechmeche к монастырю
Kozhaya,
7/11/1896,
монахов нашей
деревни,
стр. 181.
[358]
Монах
Ливанского порядка(заказа)
maronite,
мертвый
живой,
Ливан, 1987, стр. 68, рубрика. Аббат Иуссеф Аун, сын Abdallah Youssef
Aoun, родился в 1927, регистр 18
Ghadrass,
мне рассказал: " с его низкого возраста, мой отец был усердным; это
качество позволило высокопоставленному лицу Саллум Аддахдах и его брате,
епископ,
Naamtallah Addahdah и сказка
Rachid Addahdah ему поручить(сообщить) миссию идти настойчиво просить при
высшем генерале разрешать отцу Шарбэль находиться один месяц во дворце
префекта региона
Kesrouan;
длившаяся, за которой следил второй месяц в другом случае; мой отец его
сопровождал днем и ночью; он служил свою мессу в часовне дворца, как это
был обычай это делать воскресеньями и днями из праздников. Иногда, и, с
разрешением Монсеньора Саллум Аддахдах, брата префекта, он служил мессу в
домах ".
[359]
P. Франсис
Сибрини,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 23.
[360]
Кюре
Мишель Рамя,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 71.
[361]
P. Франсис
Сибрини,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 23.
[362]
F Элиас
Махрини,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 55.
[363]
Жозеф
Халифи,
причина святости
Charbel,
1955,
стр. 276.
[364]
P. Simaan
Ehmej,
Отшельник д'
Аннэа,
стр. 29.
[365]
F Элиас
Махрини,
Отшельник д'
Аннэа,
стр. 35-36.
[366]
Жозеф Аби
Иун,
причина святости
Charbel,
1955,
стр. 149.
[367]
P. Элиас
Эхмедж,
причина святости
Charbel,
1955,
стр. 168.
[368]
Кюре
Мишель Рамя,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 71.
[369]
P. Элиас
Эхмедж,
причина святости
Charbel,
1955,
стр. 168.
[370]
Кюре
Мишель Рамя,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 71.
[371]
P. Элиас
Эхмедж,
причина святости
Charbel,
1955,
Стр. 168.
[372]
Кюре
Мишель Рамя,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 71.
[373]
P. Элиас
Эхмедж,
причина святости
Charbel,
1955,
стр. 168.
[374]
Iskandar
Al Khoury, помощник Aley,
причины святости
Charbel,
1955,
стр. 264.
[375]
P.
Antonios Chebli,
причина святости
Charbel,
1955,
стр. 245
[376]
Iskandar
Al Khoury, помощник Aley,
причины святости
Charbel,
1955,
стр. 264.
[377]
Hanna Khater,
Отшельник
д' Аннэа,
стр. 108.
[378]
Iskandar
Al Khoury, помощник Aley,
причины святости
Charbel,
1955,
стр. 264.
[379]
Hanna Khater,
Отшельник
д' Аннэа,
стр. 108.
[380]
Iskandar
Al Khoury, помощник Aley,
причины святости
Charbel,
1955,
стр. 264.
[381]
P. Жозеф
Эхмеж,
причина святости
Charbel,
1955,
стр. 68.
[382]
Кюре
Жибраль Жибраль,
причина святости
Charbel,
1955,
стр. 206.
[383]
Отец
помощника Aley.
[384]
Время
отослано в расстоянии, по которому проходят пешком.
[385]
Iskandar
Al Khoury, помощник Aley,
причины святости
Charbel,
1955,
стр. 268-270; P. Жозеф Эхмеж,
причина святости
Charbel,
1955,
стр. 68 и
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 53; P. Франсис Сибрини,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 22; аббат Жан Ендари,
причина святости
Charbel,
1955,
pp.50-51; P. Simaan Ehmej,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 43; P. Anania Jaji,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 45; f Boutros Mechmech,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 39; кюре Жибраль Жибраль,
причина святости
Charbel,
1955,
стр. 205.
[386]
Attannouri,
стр. 10.
[387]
F Boutros
Mechmech,
positio
святости
Charbel,
1926,
стр. 39.
[388]
Attannouri,
стр. 10.
[389]
Chebli Chebli,
причина
святости
Charbel,
1955,
стр. 196.
[390]
Iskandar
Al Khoury, помощник Aley,
причины святости
Charbel,
1955,
стр. 270.
[391]
Кюре
Жибраль Жибраль,
причина святости
Charbel,
1955,
стр. 205.
[392]
Правила
новичка,
pp.100, 102 et103.
[393]
Saba Al
Ouaini,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 4.
[394]
Кюре
Мишель Рамя,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 71
[395]
P. Hanania
Jaji,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 45.
[396]
F Элиас
Махрини,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 57.
[397]
P. Игнатий
Мешмеш,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 64.
[398]
P. Игнатий
Мешмеш,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 65.
[399]
Yousef sleiman,
positio
святости
Charbel,
1926,
стр. 100.
[400]
P. Симон
Эхмеж,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 42.
[401]
P. Hanania
Jaji,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 45.
[402]
P. Антуан
Алуан,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 129.
[403]
P. Бернар
Эхмеж,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 136.
[404]
P. Ephrem
Nakad,
positio
святости
Charbel,
1926,
стр. 126.
[405]
P.
yousef Ehmej,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 68.
[406]
sleiman Жозеф,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 100.
[407]
F Элиас
Махрини,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 56.
[408]
К 1880 г
[409]
Симон
Гата,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 2.
[410]
P.
Nemtalla Nehmeh,
Отшельник д'
Аннэа,
p54.
[411]
Аббат Жан
Ендари,
причина святости
Charbel,
1955,
p37.
[412]
Он
произнес свои пожелания в 1853 (Монахи нашей деревни, стр. 180);
умерший 13/3/1903 (diaire Annaya,
стр. 56)
[413]
P. Efrem
Nakad,
positio
святости
Charbel,
1926,
стр. 125.
[414]
P. Efrem
Nakad,
positio
святости
Charbel,
1926,
стр. 125.
[415]
P.
Nemtallah Mechmech,
positio
святости
Charbel,
1926,
стр. 75.
[416]
Maron Abboud,
positio
святости
Charbel,
1926,
стр. 98.
[417]
Yousef Sleiman,
positio
святости
Charbel,
1926,
стр. 100.
[418]
Maron Abboud,
positio
святости
Charbel,
1926,
стр. 98.
[419]
Правила
новички,
стр. 110.
[420]
P. Efrem
Nakad,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 123.
[421]
"
слова
святого Шарбэль
"
[422]
P. Антуан
Шебли,
причина святости
Charbel,
1955,
p238.
[423]
Учреждения(конституции) 1732,
бедность.
[424]
P. Поль
Сибрини,
Positio запрета
поклонения,
стр. 31.
[425]
P. Симон
Эхмеж,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 42.
[426]
P. Hanania
Jaji,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 46.
[427]
F Элиас
Махрини,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 60.
[428]
P. Элиас
Эхмедж,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 91.
[429]
P.
Nemtallah Mechmech,
positio
святости
Charbel,
1926,
стр. 78.
[430]
F Элиас
Махрини,
Отшельник д'
Аннэа,
стр. 36.
[431]
P. Луи
Блэбэль,
positio святости
Charbel,
1926,
p140.
[432]
P.
Nemtallah Mechmech,
positio
святости
Charbel,
1926,
стр. 78.
[433]
P.
Nemtallah Mechmech,
positio
святости
Charbel,
1926,
стр. 77.
[434]
F Пьер
Жавад Мешмеш,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 37.
[435]
P. Yousef
Ehmej,
Positio запрета
поклонения,
стр. 24.
[436]
Правила
новичка,
стр. 105.
[437]
Attannouri,
стр. 5.
[438]
Раскрытие
печати,
pp.132-133.
[439]
P. Эли
Эхмеж,
причина святости
Charbel,
1955,
p163.
[440]
P. Скалы
Mechmech,
positio
святости
Charbel,
1926,
стр. 105.
[441]
P. Efrem
Nakad,
positio
святости
Charbel,
1926,
стр. 123.
[442]
P. Антуан
Алуан,
причина святости
Charbel,
1955,
стр. 134.
[443]
Это
означает, что
Charbel вошел в
эрмитаж до трехлетия отца Руко Mechmeche, в 1871.
[444]
Раскрытие
печати,
стр. 123.
[445]
P. Youssef
Hasrouni,
причина святости
Charbel,
1955,
стр. 113.
[446]
Он не был
приказан(не был упорядочен) еще священник
[447]
P. Антуан
Алуан,
причина святости
Charbel,
1955,
p133.
[448]
P. Youssef
Hasrouni,
причина святости
Charbel,
1955,
стр. 113
[449]
P. Youssef
Hasrouni,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 109.
[450]
Youssef Slaiman,
positio
святости
Charbel,
1926,
стр. 100.
[451]
P. Франсис
Сибрини,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 24.
[452]
P. Игнатий
Мешмеш,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 66.
[453]
Hawchab Nakad,
причина
святости
Charbel,
1955,
стр. 182.
[454]
То же
Nakad,
Отшельник
д' Аннэа,
стр. 71.
[455]
Кончина не
обусловлена в регистре
Bkaakafra!
Отмечаем там другая дата кончины, в тот же день, но в 1898, а не в 1897,
wardé
makhlouf,
причиняем(беседуем) о святости
Charbel,
1955,
стр. 292.
[456]
Элизей
nakad,
positio фотографии
святого
Charbel,
стр. 3.
[457]
Iskandar
Al Khoury, помощник Aley,
причины святости
Charbel,
1955,
pp.262-263.
[458]
То же
nakad,
Отшельник
д' Аннэа,
стр. 71.
[459]
Учреждения(конституции) 1732,
бедность.
[460]
P.
Nemtallah Nehmeh,
Отшельник д'
Аннэа,
pp.52-52.
[461]
P. Франсис
Сибрини,
positio святости
Charbel,
1926,
pp.23-24.
[462]
Учреждения(конституции) 1732,
одежда монахов.
[463]
Youssef Slaiman,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 100.
[464]
Отшельник
д' Аннэа,
стр. 30.
[465]
Saba Oaini,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 7.
[466]
P. Франсис
Сибрини,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 18.
[467]
P. Hanania
Jaji,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 44.
[468]
P. Поль
Сибрини,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 30.
[469]
F Пьер
Жавад Мешмеш,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 35.
[470]
F Франсис
Картаба,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 102.
[471]
Moussa
Moussa,
positio
святости
Charbel,
1926,
стр. 69.
[472]
P. Youssef
Hasrouni,
причина святости
Charbel,
1955,
стр. 112.
[473]
P. Франсис
Сибрини,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 18.
[474]
Большие
сумки, наиболее большой из которых содержит 130 Кг зерна.
[475]
F Пьер
Жавад Мешмеш,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 35.
[476]
P. Hanania
Jaji,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 44.
[477]
Учреждения(конституции) 1732,
одежда монахов.
[478]
P.
Nemtallah Mechmech,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 75.
[479]
Daoud Daoud,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 67.
[480]
F Пьер
Жавад Мешмеш,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 35.
[481]
P. Франсис
Сибрини,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 18.
[482]
Отшельник
д' Аннэа,
стр. 36.
[483]
P. Франсис
Сибрини,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 18.
[484]
P. Франсис
Сибрини,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 19.
[485]
P. Франсис
Сибрини,
positio святости
Charbel,
1926,
pp.18-19.
[486]
P. Эли
Эхмеж,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 88.
[487]
Daoud Daoud,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 67.
[488]
P. Франсис
Сибрини,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 19.
[489]
P. Поль
Сибрини,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 30.
[490]
P. Поль
Сибрини,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 30.
[491]
P. Скалы
Mechmech,
positio
святости
Charbel,
1926,
стр. 105.
[492]
Отшельник
д' Аннэа,
стр. 3o.
[493]
Отшельник
д' Аннэа,
стр. 39.
[494]
Maroun Abboud,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 98.
[495]
Небрежность и отсутствие заботы ее физики, давайте займемся душой, это был
монашеской мыслью времени
Charbel.
[496]
Правила
новичка,
стр. 104.
[497]
Пьер
Мусса,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 85.
[498]
P. Франсис
Сибрини,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 18.
[499]
P. Hanania
Jaji,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 44.
[500]
P. Игнатий
Мешмеш,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 64.
[501]
Moussa
Moussa,
positio
святости
Charbel,
1926,
стр. 70.
[502]
Positio запрета
поклонения,
стр. 36.
[503]
Positio запрета
поклонения,
pp.36-37.
[504]
P. Hanania
Jaji,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 44.
[505]
Positio запрета
поклонения,
стр. 37.
[506]
P. Игнатий
Мешмеш,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 63.
[507]
Positio запрета
поклонения,
p37.
[508]
P. Hanania
Jaji,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 44.
[509]
P. Антуан
Шебли,
причина святости
Charbel,
1955,
стр. 238.
[510]
P.
bénoit
Tabet,
причину
святости
Charbel,
1955,
стр. 7.
[511]
P. Игнатий
Мешмеш,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 63.
[512]
F Эли
Марини,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 57.
[513]
P. Hanania
Jaji,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 44.
[514]
P. Скалы
Mechmech,
positio
святости
Charbel,
1926,
стр. 105.
[515]
Attannouri,
стр. 3.
[516]
P. Youssef
Hasrouni,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 109.
[517]
P. Симон
Эхмеж,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 42.
[518]
Youssef Khalifeh,
причина
святости
Charbel,
1955,
стр. 281.
[519]
P. Youssef
Ehmej,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 50.
[520]
Attannouri,
стр. 5.
[521]
F Эли
Марини,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 57.
[522]
F Эли
Марини,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 57.
[523]
P.
Nemtallah Mechmech,
positio
святости
Charbel,
1926,
стр. 74.
[524]
P. Hanania
Jaji,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 44.
[525]
P. Франсис
Сибрини,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 18.
[526]
P.
Nemtallah Mechmech,
positio
святости
Charbel,
1926,
стр. 74.
[527]
P. Hanania
Jaji,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 44.
[528]
P. Youssef
Ehmej,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 50.
[529]
F Пьер
Жавад Мешмеш,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 34.
[530]
F Эли
Марини,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 57.
[531]
Делать
полуденный отдых.
[532]
P. Youssef
Ehmej,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 49.
[533]
P. Франсис
Сибрини,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 18.
[534]
P. Youssef
Ehmej,
positio святости
Charbel,
1926,
pp.49-50.
[535]
так как
игры(комплекты) карты.
[536]
F Пьер
Жавад Мешмеш,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 34.
[537]
P. Эли
Эхмеж,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 88.
[538]
Prononca пожелания
к Maïfouq
в 1868,
скончавшийся в монастыре
Bsourma в 1919;
монахи нашей деревни, стр. 146.
[539]
P. Efrem
Nakad,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 123 и
Отшельник д'
Аннэа,
pp.80-81.
[540]
Учреждения(конституции) 1732,
столовая.
[541]
P. Антуан
Шебли,
причина святости
Charbel,
1955,
стр. 232.
[542]
Путь
святости,
annВe2, стр. 466.
[543]
P. Youssef
Ehmej,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 49.
[544]
Maroun Abboud,
positio
святости
Charbel,
1926,
стр. 98.
[545]
Youssef Slaiman,
positio
святости
Charbel,
1926,
стр. 100.
[546]
P. Efrem
Nakad,
positio
святости
Charbel,
1926,
стр. 120.
[547]
P. Efrem
Nakad,
positio
святости
Charbel,
1926,
стр. 123.
[548]
P. Франсис
Сибрини,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 17.
[549]
Chebli Chebli,
причина
святости
Charbel,
1955,
стр. 192.
[550]
P. Антуан
Шебли,
причина святости
Charbel,
1955,
стр. 238.
[551]
F Эли
Марини,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 57.
[552]
P. Игнатий
Мешмеш,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 63.
[553]
F Эли
Марини,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 57.
[554]
P. Youssef
Hasrouni,
причина святости
Charbel,
1955,
стр. 112.
[555]
F Эли
Марини,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 57.
[556]
F Эли
Марини,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 60.
[557]
P. Эли
Эхмеж,
причина святости
Charbel,
1955,
стр. 164.
[558]
P. Hanania
Jaji,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 44.
[559]
P. Youssef
Ehmej,
причина святости
Charbel,
1955,
стр. 74.
[560]
F Пьер
Жавад Мешмеш,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 34.
[561]
P. Франсис
Сибрини,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 17.
[562]
Daoud Daoud,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 67.
[563]
Кюре
Мишель Рамя,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 71.
[564]
Maroun Abboud,
positio
святости
Charbel,
1926,
стр. 98.
[565]
P. Игнатий
Мешмеш,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 63.
[566]
P. Симон
Эхмеж,
Отшельник д'
Аннэа,
стр. 30.
[567]
P.
Antoione Chebli,
причина святости
Charbel,
1955,
стр. 242.
[568]
P. Франсис
Сибрини,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 23.
[569]
Отшельник
д' Аннэа,
стр. 30.
[570]
P. Франсис
Сибрини,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 18.
[571]
P. Симон
Эхмеж,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 41.
[572]
P. Симон
Эхмеж,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 41.
[573]
P. Hanania
Jaji,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 44.
[574]
P. Симон
Эхмеж,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 41.
[575]
P. Efrem
Nakad,
positio
святости
Charbel,
1926,
стр. 126.
[576]
P. Efrem
Nakad,
positio
святости
Charbel,
1926,
стр. 126.
[577]
Chebli chebli,
причиняет(беседует) о святости
Charbel,
1955,
pp.191-192.
[578]
Смесь
скаредного
poid,
линз и раздробленного зерна.
[579]
Simaan Ghata,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 2.
[580]
Chebli chebli,
причиняет(беседует) о святости
Charbel,
1955,
стр. 193.
[581]
Jerjes Sassine,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 96.
[582]
Правила
новичка,
стр. 96.
[583]
P. Франсис
Сибрини,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 29 и f Франсис Картаба,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 102.
[584]
P. Антуан
Алуан,
причина святости
Charbel,
1955,
стр. 128.
[585]
Chebli chebli,
причиняет(беседует) о святости
Charbel,
1955,
стр. 191.
[586]
F Франсис
Картаба,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 102.
[587]
P. Антуан
Алуан,
причина святости
Charbel,
1955,
стр. 127. и
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 129.
[588]
P. Youssef
Ehmej,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 49
[589]
Был
designé
начальник
монастыря между 1891-1893,
монахи нашей
деревни,
стр. 251; скончавшийся в монастыре
Houb в 1899;
монахи
нашей деревни,
стр. 73.
[590]
P. Поль
Сибрини,
positio святости
Charbel,
1926,
pp.30-31.
[591]
P. Симон
Бшара,
Отшельник д'
Аннэа,
стр. 86.
[592]
P. Антуан
Шебли,
причина святости
Charbel,
1955,
стр. 243.
[593]
P.
Nemtallah Mechmech,
positio
святости
Charbel,
1926,
стр. 75.
[594]
Youssef Khalifeh,
причина
святости
Charbel,
1955,
стр. 283.
[595]
P.
Youssef hasrouni,
в
Пути святости,
annВe2, стр. 11.
[596]
Свидетельство
Софии,
невестки(снохи) аббата Рамя.
[597]
P. Поль
Сибрини,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 75.
[598]
P.
Nemtallah Mechmech,
positio
святости
Charbel,
1926,
стр. 77.
[599]
Attannouri,
стр. 75.
P. Антуан Алуан,
причина
святости Charbel,
1955,
стр. 132.
[601]
P. Youssef
Ehmej,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 50.
[602]
P.
Nemtallah Mechmech,
positio
святости
Charbel,
1926,
стр. 76.
[603]
P. Youssef
Ehmej,
причина святости
Charbel,
1955,
стр. 283.
[604]
P. Поль
Сибрини,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 30.
[605]
Аббат Жан
Ендари,
причина святости
Charbel,
1955, стр. 45; и P. Антуан Шебли,
причина святости
Charbel,
1955,
стр. 232.
[606]
Chebli Chebli,
причина
святости
Charbel,
1955,
стр. 193.
[607]
P. Антуан
Шебли,
причина святости
Charbel,
1955,
стр. 239.
[608]
Chebli Chebli,
причина
святости
Charbel,
1955,
стр. 193.
[609]
P. Поль
Сибрини,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 30.
[610]
P. Франсис
Сибрини,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 22.
[611]
Чистивший
Jebrael Jebrael,
причина
святости
Charbel,
1955,
стр. 204.
[612]
P. Anania
Jaji,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 45.
[613]
F Эли
Марини,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 59.
[614]
P. Youssef
Hasrouni,
История монастыря
региона JВbbeh,
заметки стр. 417.
[615]
P. Симон
Эхмеж святость
Charbel,
1926, стр. 42
[616]
P. Youssef
Ehmej,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 51.
[617]
P. Игнатий
Мешмеш,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 65.
[618]
P. Скалы
Mechmech,
positio
святости
Charbel,
1926,
стр. 105.
[619]
Attannuri,
стр. 5.
[620]
Отшельник
д' Аннэа,
стр. 64.
[621]
Аббат Жан
Ендари,
причина святости
Charbel,
1955,
стр. 44.
[622]
P. Youssef
Ehmej,
причина святости
Charbel,
1955,
стр. 74.
[623]
P. Антуан
Алуан,
причина святости
Charbel,
1955,
стр. 130.
[624]
P. Эли
Эхмеж,
причина святости
Charbel,
1955,
стр. 162.
[625]
P. Youssef
Ehmej,
причина святости
Charbel,
1955,
стр. 68.
[626]
P. Поль
Сибрини,
positio святости
Charbel,
1926,
pp.30-31.
[627]
P.
Nemtallah Mechmech,
positio
святости
Charbel,
1926,
стр. 77.
[628]
P. Антуан
Нехмех,
причина святости
Charbel,
1955,
pp.214-215.
[629]
P. Антуан
Шебли,
причина святости
Charbel,
1955,
стр. 231.
[630]
Emite d'
Annaya,
стр. 33.
[631]
Attanouri,
стр. 3.
[632]
P. Youssef
Hasroune,
positio
святости
Charbel,
1926,
стр. 110.
[633]
Аббат Жан
Алендари,
причина святости
Charbel,
1955,
Стр. 35.
[634]
P. Anania
Mechmech,
positio
святости
Charbel,
1926,
стр. 44.
[635]
Для всех
деталей на этой библиотеке, видеть статью(изделие) высшего генерала Элиаса
Халифех, " источники духовности в Ливанском порядке(заказе),
maronite в
монашеских
Листах,
год 26, номер 77, 2004,
pp.
5-12.
[636]
Кюре
Мишель Рамя,
Отшельник д'
Аннэа,
стр. 44.
[637]
P. Youssef
Hasroune,
причина святости
Charbel,
1955,
стр. 105.
[638]
P. Франсис
Сибрини,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 22.
[639]
P. Скалы
Mechmech,
positio
святости
Charbel,
1926,
стр. 105.
[640]
F Эли
Марини,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 57.
[641]
P. Антуан
Алуан,
причина святости
Charbel,
1955,
стр. 145.
[642]
P.
Nemtallah Mechmech,
positio
святости
Charbel,
1926,
стр. 76.
[643]
P. Антуан
Алуан,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 129.
[644]
P. Антуан
Алуан,
причина святости
Charbel,
1955,
стр. 129.
[645]
Он посещал
больных оспы, очень распространенной, чтобы их успокаивать и им давать
таинства; его достигли оттуда и он скончался в 1906,
монахи в
Ливане,
стр. 78.
[646]
Аббат Жан
Ендари,
причина святости
Charbel,
1955,
стр. 33.
[647]
Аббат Жан
Ендари, свидетельство 18/6/1951,
золотой монастырь
kfifane,
стр. Пьер Саде, т. 2, 2001, стр. 204.
[648]
Аббат Жан
Ендари,
причина святости
Charbel,
1955,
стр. 34.
[649]
Аббат Жан
Ендари, свидетельство 18/6/1951,
золотой монастырь
kfifane,
стр. Пьер Саде, т. 2, 2001, стр. 204.
[650]
Аббат Жан
Ендари,
причина святости
Charbel,
1955,
стр. 34.
[651]
Аббат Жан
Ендари, свидетельство 18/6/1951,
золотой монастырь
kfifane,
стр. Пьер Саде, т. 2, 2001, стр. 204.
[652]
Аббат Жан
Ендари,
причина святости
Charbel,
1955,
стр. 34.
[653]
Аббат Жан
Ендари, свидетельство 18/6/1951,
золотой монастырь
kfifane,
стр. Пьер Саде, т. 2, 2001, стр. 204.
[654]
Аббат Жан
Ендари,
причина святости
Charbel,
1955,
стр. 34.
[655]
Аббат Жан
Ендари, свидетельство 18/6/1951,
золотой монастырь
kfifane,
стр. Пьер Саде, т. 2, 2001, стр. 204.
[656]
Аббат Жан
Ендари,
причина святости
Charbel,
1955, стр. 34.
[657]
Аббат Жан
Ендари, свидетельство 18/6/1951,
золотой монастырь
kfifane,
стр. Пьер Саде, т. 2, 2001, стр. 204.
[658]
Аббат Жан
Ендари,
причина святости
Charbel,
1955,
стр. 34.
[659]
Аббат Жан
Ендари, свидетельство 18/6/1951,
золотой монастырь
kfifane,
стр. Пьер Саде, т. 2, 2001, стр. 204.
[660]
Аббат Жан
Ендари,
причина святости
Charbel,
1955,
стр. 34.
[661]
Аббат Жан
Ендари, свидетельство 18/6/1951,
золотой монастырь
kfifane,
стр. Пьер Саде, т. 2, 2001, стр. 204.
[662]
Аббат Жан
Ендари,
причина святости
Charbel,
1955,
стр. 34.
[663]
Аббат Жан
Ендари, свидетельство 18/6/1951,
золотой монастырь
kfifane,
стр. Пьер Саде, т. 2, 2001, стр. 204.
[664]
Аббат Жан
Ендари,
причина святости
Charbel,
1955,
стр. 34.
[665]
Аббат Жан
Ендари, свидетельство 18/6/1951,
золотой монастырь
kfifane,
стр. Пьер Саде, т. 2, 2001, стр. 204.
[666]
Аббат Жан
Ендари,
причина святости
Charbel,
1955,
стр. 34.
[667]
Аббат Жан
Ендари, свидетельство 18/6/1951,
золотой монастырь
kfifane,
стр. Пьер Саде, т. 2, 2001, стр. 204.
[668]
Аббат Жан
Ендари,
причина святости
Charbel,
1955,
стр. 34.
[669]
Аббат Жан
Ендари, свидетельство 18/6/1951,
золотой монастырь
kfifane,
стр. Пьер Саде, т. 2, 2001, стр. 204.
[670]
Аббат Жан
Ендари,
причина святости
Charbel,
1955,
стр. 34.
[671]
Аббат Жан
Ендари, свидетельство 18/6/1951,
золотой монастырь
kfifane,
стр. Пьер Саде, т. 2, 2001, стр. 204.
[672]
Аббат Жан
Ендари,
причина святости
Charbel,
1955,
стр. 34.
[673]
Аббат Жан
Ендари, свидетельство 18/6/1951,
золотой монастырь
kfifane,
стр. Пьер Саде, т. 2, 2001, стр. 204.
[674]
Аббат Жан
Ендари,
причина святости
Charbel,
1955,
стр. 34.
[675]
Аббат Жан
Ендари, свидетельство 18/6/1951,
золотой монастырь
kfifane,
стр. Пьер Саде, т. 2, 2001, стр. 204.
[676]
Аббат Жан
Ендари,
причина святости
Charbel,
1955,
стр. 34.
[677]
Аббат Жан
Ендари, свидетельство 18/6/1951,
золотой монастырь
kfifane,
стр. Пьер Саде, т. 2, 2001, стр. 204.
[678]
Пьяный в
качестве Бога,
стр. 137.
[679]
Правила
новичка,
стр. 137.
[680]
P. Антуан
Алуан,
причина святости
Charbel,
1955,
стр. 105.
[681]
Аббат Жан
Ендари,
причина святости
Charbel,
1955,
стр. 42.
[682]
Attannouri,
стр. 4.
[683]
Раскрытие
печати,
стр. 133.
[684]
Attannouri,
стр. 3.
[685]
P. Efrem
Nakad,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 127.
[686]
Учреждения(конституции) 1732,
исповедь.
[687]
Сдай в
архив
Bkerké,
патриарха Жана Аж, безумного. 17, n5227, стр. 24.
[688]
P. Efrem
Nakad,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 127.
[689]
Attannouri,
pp.4-5.
[690]
P. Youssef
Hasrouni,
причина святости
Charbel,
1955,
стр. 105.
[691]
P. Эли
Эхмеж,
причина святости
Charbel,
1955,
стр. 158.
[692]
Раскрытие
скрытый,
стр. 120.
[693]
P. Антуан
Шебли,
причина святости
Charbel,
1955,
стр. 228.
[694]
Аббат Жан
Ендари,
причина святости
Charbel,
1955,
Стр. 43.
[695]
Аббат Жан
Ендари,
причина святости
Charbel,
1955,
Стр. 44.
[696]
P. Антуан
Нехмех,
причина святости
Charbel,
1955,
стр. 217.
[697]
Attannouri,
стр. 5.
[698]
P. Benoit
Tabet,
причина святости
Charbel,
1955,
стр. 12.
[699]
P. Эли
Эхмеж,
причина святости
Charbel,
1955,
стр. 159.
[700]
P. Игнатий
Мешмеш,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 62.
[701]
Чистивший
Jebrael Jebrael,
причина
святости
Charbel,
1955,
стр. 203.
[702]
P. Антуан
Шебли,
причина святости
Charbel,
1955,
стр. 234.
[703]
P. Youssef
Ehmej,
positio святости
Charbel,
1926,
pp.73-74.
[704]
P. Симон
Эхмеж,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 105.
[705]
P. Франсис
Сибрини,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 105.
[706]
P. Антуан
Шебли,
причина святости
Charbel,
1955,
стр. 231.
[707]
P. Симон
Эхмеж, в
Пути святости,
annВe2, стр. 467.
[708]
P. Антуан
Шебли,
причина святости
Charbel,
1955,
стр. 235.
[709]
Отшельник
д' Аннэа,
стр. 31.
[710]
P. Симон
Эхмеж, в
Пути святости,
annВe2, стр. 467.
[711]
P. Антуан
Шебли,
причина святости
Charbel,
1955,
стр. 235.
[712]
Отшельник
д' Аннэа,
стр. 31.
[713]
P. Youssef
Hasrouni,
причина святости
Charbel,
1955,
стр. 111.
[714]
Diaire d'
Annaya,
стр. 50.
[715]
F Пьер
Жавад Мешмеш,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 36.
[716]
P. Benoit
Tabet,
причина святости
Charbel,
1955,
стр. 105.
[717]
Отшельник
д' Аннэа,
стр. 43.
[718]
Кюре
Мишель Рамя,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 72.
[719]
Iskandar
Al Khoury, помощник Aley,
причиняет(беседует) для канонизации
Charbel,
1955,
Стр. 262.
[720]
P. Эли
Эхмеж,
причиняет(беседует) для канонизации
Charbel,
1955,
стр. 161.
[721]
Учреждения(конституции) 1732,
Скромность.
[722]
P. Benoit
Tabet,
причина для
канонизации
Charbel,
1955,
стр. 17.
[723]
Saba
Oueini,
positio
святости
Charbel,
1926,
стр. 7.
[724]
P. Поль
Сибрини,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 31.
[725]
F Пьер
Жавад Мешмеш,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 37.
[726]
Правила
новичка,
стр. 99.
[727]
F Пьер
Жавад Мешмеш,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 37.
[728]
P. Симон
Эхмеж,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 43.
[729]
F Эли
Марини,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 60.
[730]
Кюре
Мишель Рамя,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 72.
[731]
Раскрытие
печати,
стр. 121.
[732]
P. Эли
Эхмеж,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 91.
[733]
P. Симон
Эхмеж,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 42.
[734]
Раскрытие
печати,
стр. 131.
[735]
P.
Nemtallah Mechmech,
причина для
канонизации
Charbel,
1955,
стр. 161.
[736]
P. Benoit
Tabet,
причина для
канонизации
Charbel,
1955,
pp.20-21.
[737]
P. Hanania
Ehmej,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 46.
[738]
P. Антуан
Алуан,
причиняет(беседует) для канонизации
Charbel,
1955,
стр. 135.
[739]
P. Антуан
Шебли,
причиняет(беседует) для канонизации
Charbel,
1955,
стр. 243.
[740]
P. Эли
Эхмеж,
причиняет(беседует) для канонизации
Charbel,
1955,
стр. 167.
[741]
Chebli Chebli,
причина
для канонизации
Charbel,
1955,
стр. 193.
[742]
Hanna Houssiani,
positio
святости
Charbel,
1926,
стр. 137.
[743]
Согласно
уведомлению отшельника,
отца, Hanna Al
Khawande:
" выражение означает, что это невозможно. Монахи его используют, когда у
них попросили невозможную вещь ".
[744]
Между
1871-1875,
монахи нашей
деревни,
стр. 250.
[745]
То есть
монахи и рабочие, работающие над печью.
[746]
Designé
советовать
между двумя 1876 г и 1878,
монахи нашей
деревни,
стр. 209.
[747]
Hanna Houssaini,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 137. и P.
Nemtallah Mechmech,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 78.
[748]
P. Франсис
Сибрини,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 24.
[749]
P. Бернар
Эхмеж,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 131.
[750]
Приказанный(упорядоченный,организованный) священник в 1891, умерший в N.
D. помощь в 1944,
Монахи нашей
деревни,
стр. 181.
[751]
P. Youssef
Ehmej,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 49.
[752]
Hanna Houssaini,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 137. и P. P. Бернар Эхмеж,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 136.
[753]
Saba Ouaini,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 6.
[754]
Аббат Жан
Ендари,
причиняет(беседует) для канонизации
Charbel,
1955,
стр. 48.
[755]
Раскрытие
печати,
стр. 130.
[756]
F Франсис
Картаба,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 103.
[757]
Constitutios 1736,
Скромность.
[758]
F Пьер
Жавад Мешмеш,
Отшельник д'
Аннэа,
стр. 39.
[759]
Пьяный в
качестве Бога,
стр. 138.
[760]
F Пьер
Жавад Мешмеш,
Отшельник д'
Аннэа,
стр. 39.
[761]
Пьяный в
качестве Бога,
стр. 138.
[762]
F Пьер
Жавад Мешмеш,
Отшельник д'
Аннэа,
стр. 39.
[763]
F Пьер
Жавад Мешмеш,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 37.
[764]
Учреждения(конституции) 1732,
Молчание.
[765]
Пьер
Мусса,
Отшельник д'
Аннэа,
стр. 56.
[766]
P. Эли
Эхмеж,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 88.
[767]
Moussa
Moussa,
positio
святости
Charbel,
1926,
стр. 69.
[768]
F Эли
Марини,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 55.
[769]
P. Поль
Сибрини,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 30.
[770]
P.
Nemtallah Mechmech,
positio
святости
Charbel,
1926,
стр. 74.
[771]
F Эли
Марини,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 57.
[772]
P. Youssef
Ehmej,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 50.
[773]
Maroun Abboud,
positio
святости
Charbel,
1926,
стр. 98.
[774]
P. Антуан
Алуан,
positio святости
Charbel,
1926,
pp.128-129.
[775]
F Эли
Марини,
Отшельник д'
Аннэа,
стр. 57.
[776]
Пьер
Мусса,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 85.
[777]
P. Антуан
Шебли,
причиняет(беседует) для канонизации
Charbel,
1955,
стр. 235.
[778]
Youssef Sleiman,
positio
святости
Charbel,
1926,
стр. 100.
[779]
Maryam Chamoun,
positio
святости
Charbel,
1926,
стр. 95.
[780]
P. Скалы
Mechmech,
positio
святости
Charbel,
1926,
стр. 105.
[781]
P. Efrem
Nakad,
positio
святости
Charbel,
1926,
стр. 123.
[782]
P. Бернар
Эхмеж,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 133.
[783]
Youssef Sleiman,
positio
святости
Charbel,
1926,
стр. 100.
[784]
P. Эли
Эхмеж,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 90.
[785]
P. Efrem
Nakad,
positio
святости
Charbel,
1926, стр. 127.
[786]
P. Efrem
Nakad,
positio
святости
Charbel,
1926,
стр. 126.
[787]
P. Бернар
Эхмеж,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 131.
[788]
P. Benoit
Tabet,
причина для
канонизации
Charbel,
1955,
стр. 6.
[789]
Учреждения(конституции) 1732,
Молчание.
[790]
P. Benoit
Tabet,
причина для
канонизации
Charbel,
1955,
стр. 6.
[791]
P. Симон
Эхмеж,
Отшельник д'
Аннэа,
стр. 31.
[792]
P. Efrem
Nakad,
positio
святости
Charbel,
1926,
стр. 127.
[793]
P. Игнатий
Мешмеш,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 63.
[794]
Moussa
Moussa,
positio
святости
Charbel,
1926,
стр. 70.
[795]
Пьер
Мусса,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 70.
[796]
F Эли
Марини, в
Пути святости,
annВe2, стр. 466.
[797]
P.
Nemtallah Mechmech,
positio
святости
Charbel,
1926,
стр. 76.
[798]
P. Антуан
Алуан,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 129.
[799]
P. Бернар
Эхмеж,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 132.
[800]
Давид
Давид,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 67.
[801]
Учреждения(конституции) 1732,
Больные.
[802]
P. Поль
Сибрини,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 30.
[803]
P.
Nemtallah Mechmech,
positio
святости
Charbel,
1926,
стр. 78.
[804]
P. Эли
Эхмеж,
positio святости
Charbel,
1926,
pp.87-88.
[805]
F Эли
Марини,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 56.
[806]
P. Антуан
Шебли,
причиняет(беседует) для канонизации
Charbel,
1955,
pp.231-232.
[807]
P. Франсис
Сибрини,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 18.
[808]
P. Hanania
Gagi,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 44.
[809]
Пьер
Мусса,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 85.
[810]
P. Франсис
Сибрини,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 23.
[811]
Chebli Chebli,
причина
для канонизации
Charbel,
1955,
стр. 192.
[812]
Святой
Игнатий д' Антиош,
письмо римским,
6-7.
[813]
Возможно
была бы это
reinale колика.
[814]
P. Youssef
Hasrouni,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 109.
[815]
P. Youssef
Hasrouni,
причина для
канонизации
Charbel,
1955,
pp.106-107.
[816]
P. Youssef
Hasrouni,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 109.
[817]
P. Youssef
Hasrouni,
positio
святости
Charbel,
1926,
pp.109-110.
[818]
P. Youssef
Hasrouni,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 110.
[819]
P. Бернар
Эхмеж,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 132.
[820]
Давид
Давид,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 67.
[821]
P. Эли
Эхмеж,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 88.
[822]
Moussa
Moussa,
positio
святости
Charbel,
1926,
стр. 69.
[823]
F Пьер
Жавад Мешмеш,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 37.
[824]
P.
Nemtallah Mechmech,
positio
святости
Charbel,
1926,
стр. 78.
[825]
Moussa
Moussa,
positio
святости
Charbel,
1926,
стр. 69.
[826]
Письмо
отца Иуссеф Ибрахим Ала Асруни
газете " Attayar
"
согласно
документам, которые располагали отцом Бутро Аби Иунесс,
стр. 110.
[827]
Wardé
Makhlouf,
причина
для канонизации
Charbel,
1955,
стр. 290.
[828]
P. Youssef
Ehmej,
причина для
канонизации
Charbel,
1955,
стр. 57.
[829]
F Эли
Марини,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 56.
[830]
F Пьер
Жавад Мешмеш,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 36.
[831]
Аббат Жан
Ендари,
причиняет(беседует) для канонизации
Charbel,
1955,
стр. 47.
[832]
P. Антуан
Алуан,
причиняет(беседует) для канонизации
Charbel,
1955,
стр. 133.
[833]
P. Эли
Эхмеж,
причиняет(беседует) для канонизации
Charbel,
1955,
стр. 165.
[834]
P. Антуан
Шебли,
причиняет(беседует) для канонизации
Charbel,
1955,
стр. 238.
[835]
F Пьер
Жавад Мешмеш,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 36.
[836]
P. Эли
Эхмеж,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 91.
[837]
F Эли
Марини,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 57.
[838]
Отшельник
д' Аннэа,
стр. 34.
[839]
P. Симон
Эхмеж,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 42.
[840]
P. Антуан
Шебли,
причиняет(беседует) для канонизации
Charbel,
1955,
стр. 236.
[841]
Отшельник
д' Аннэа,
стр. 35.
[842]
Кюре
Мишель Рамя,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 71.
[843]
Maroune Abboud,
positio
святости
Charbel,
1926,
стр. 98-99.
[844]
F Эли
Марини,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 59.
[845]
P. Франсис
Сибрини,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 21.
[846]
P. Youssef
Ehmej,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 50.
[847]
F Эли
Марини,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 58.
[848]
P. Игнатий
Мешмеш,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 64.
[849]
P. Симон
Эхмеж,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 42.
[850]
Отец Семан
де Эхмеж сообщил подобный рассказ, который мы уронили, так как
chebli его уже
опубликовал в его книге,
Отшельник д'
Аннэа,
стр. 32-33.
[851]
Это
показывает, что отец Саман Ehmej был отшельником в
Annaya во время
некоторого времени прежде чем идти к
Maïfouq.
[852]
Аббат Жан
Ендари,
причиняет(беседует) для канонизации
Charbel,
1955,
стр. 35.
[853]
P. Франсис
Сибрини,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 22.
[854]
P. Youssef
Ehmej,
причина для
канонизации
Charbel,
1955,
стр. 76.
[855]
P. Антуан
Шебли,
причиняет(беседует) для канонизации
Charbel,
1955,
стр. 243.
[856]
Отшельник
Аннэа,
стр. 39.
[857]
Attannouri,
стр. 5; аббат Жан Ендари,
причиняет(беседует) для канонизации
Charbel,
1955,
стр. 46.
[858]
F Пьер
Жавад Мешмеш,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 36.
[859]
Отшельник
д' Аннэа,
стр. 39.
[860]
F Эли
Марини,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 59.
[861]
Attannouri,
стр. 5.
[862]
P. Эли
Эхмеж,
причиняет(беседует) для канонизации
Charbel,
1955,
стр. 165.
[863]
P. Youssef
Ehmej,
причина для
канонизации
Charbel,
1955,
стр. 75.
[864]
P. Youssef
Ehmej,
причина для
канонизации
Charbel,
1955,
стр. 77.
[865]
Chebli Chebli,
причина
для канонизации
Charbel,
1955,
стр. 194.
[866]
P. Антуан
Нехмех,
причиняет(беседует) для канонизации
Charbel,
1955,
стр. 219.
[867]
P. Антуан
Алуан,
причиняет(беседует) для канонизации
Charbel,
1955,
стр. 136.
[868]
P. Youssef
Hasrouni,
причина для
канонизации
Charbel,
1955,
стр. 117.
P. Youssef
Hasrouni,
причина для
канонизации
Charbel,
1955,
pp.
105-106.
[870]
Отшельник
д' Аннэа,
стр. 30.
[871]
Чистивший
Jibrael Jibrael,
причина
для канонизации
Charbel,
1955,
стр. 204.
[872]
Iskandar Khouri,
причина
для канонизации
Charbel,
1955,
стр. 268.
[873]
P. Антуан
Нехмех,
причиняет(беседует) для канонизации
Charbel,
1955,
стр. 219.
[874]
P. Youssef
Ehmej,
причина для
канонизации
Charbel,
1955,
стр. 68; P.
benoit Tabet,
причину
для канонизации
Charbel,
1955,
стр. 20; f Эли Марини,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 60.
[875]
P.
Nemtallah Mechmech,
positio
святости
Charbel,
1926,
pp.75-76.
[876]
Аббат Жан
Ендари,
причиняет(беседует) для канонизации
Charbel,
1955,
pp.42-43.
[877]
P. Франсис
Сибрини,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 21.
[878]
P. Эли
Эхмеж,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 88.
[879]
Régles
новичка,
стр. 102.
[880]
P. Франсис
Сибрини,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 21.
[881]
P. Anania
Jaji,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 45.
[882]
P. Youssef
Hasrouni,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 110.
[883]
P. Симон
Эхмеж,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 42.
[884]
F Эли
Марини,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 58.
[885]
P. Симон
Эхмеж,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 42.
[886]
F Пьер
Жавад Мешмеш,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 34.
[887]
F Эли
Марини,
positio святости
Charbel,
1926,
pp.57-58.
[888]
P. Youssef
Hasrouni,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 110.
[889]
P.
Nemtallah Mechmech,
positio
святости
Charbel,
1926,
стр. 77.
[890]
Он сделал
намек на повод(речь) Иисуса с
Nicomède,
(Jn
3, 9).
[891]
Что-либо
прелестное.
[892]
Attannouri,
в
Пути святости,
numéro10,
1957, pp.666-667.
[893]
P. Youssef
Hasrouni,
причина для
канонизации
Charbel,
1955,
стр. 114.
[894]
P. Антуан
Алуан,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 129.
[895]
P. Youssef
Hasrouni,
причина для
канонизации
Charbel,
1955,
стр. 114.
[896]
P. Антуан
Алуан,
причиняет(беседует) для канонизации
Charbel,
1955,
стр. 129.
[897]
P. Youssef
Hasrouni,
причина для
канонизации
Charbel,
1955,
стр. 114.
[898]
P. Антуан
Алуан,
причиняет(беседует) для канонизации
Charbel,
1955,
стр. 135.
[899]
P. Пьер
Хури Анна Мешмеш,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 112.
[900]
P. Антуан
Алуан,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 129.
[901]
Attannouri,
стр. 5.
[902]
"
Слова
святого Шарбэль
".
[903]
P. Симон
Эхмеж,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 42.
[904]
Раскрытие
печати,
стр. 135.
[905]
Аббат Жан
Ендари,
причиняет(беседует) для канонизации
Charbel,
1955,
стр. 42.
[906]
P. Youssef
Ehmej,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 50.
[907]
P.
Nemtallah Mechmech,
positio
святости
Charbel,
1926,
стр. 76.
[908]
F Пьер
Жавад Мешмеш,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 35.
[909]
P.
Nemtallah Mechmech,
positio
святости
Charbel,
1926,
стр. 76.
[910]
F Пьер
Жавад Мешмеш,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 36.
[911]
P. Антуан
Шебли,
причиняет(беседует) для канонизации
Charbel,
1955,
стр. 235.
[912]
P.
Nemtallah Mechmech,
positio
святости
Charbel,
1926,
стр. 76.
[913]
P. Поль
Сибрини,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 30.
[914]
P.
Nemtallah Mechmech,
positio
святости
Charbel,
1926,
стр. 76.
[915]
P. Симон
Эхмеж,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 42.
[916]
P. Франсис
Сибрини,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 22.
[917]
P. Эли
Эхмеж,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 88.
[918]
P. Эли
Эхмеж,
причиняет(беседует) для канонизации
Charbel,
1955,
стр. 161.
[919]
Аббат Жан
Ендари,
причиняет(беседует) для канонизации
Charbel,
1955,
стр. 43.
[920]
Правила
новичка,
pp.106-107.
[921]
P. Эли
Эхмеж,
причиняет(беседует) для канонизации
Charbel,
1955,
стр. 161.
[922]
P. Эли
Эхмеж,
причиняет(беседует) для канонизации
Charbel,
1955,
стр. 160-161.
[923]
P. Антуан
Нехмех,
причиняет(беседует) для канонизации
Charbel,
1955,
стр. 216.
[924]
P. Эли
Эхмеж,
причиняет(беседует) для канонизации
Charbel,
1955,
стр. 160.
[925]
Раскрытие
печати,
стр. 138.
[926]
Iskandar Khouri,
причина
для канонизации
Charbel,
1955,
стр. 261.
[927]
Раскрытие
печати,
стр. 138.
[928]
Iskandar Khouri,
причина
для канонизации
Charbel,
1955,
стр. 261.
[929]
Раскрытие
печати,
стр. 138.
[930]
Служба,
время Noêl,
вечерняя молитва утро и полдень,
USEK,
Ливан, 1977, стр. 131.
[931]
P. Франсис
Сибрини,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 22.
[932]
P. Антуан
Шебли,
причиняет(беседует) для канонизации
Charbel,
1955,
стр. 236.
[933]
P. Youssef
Ehmej,
причина для
канонизации
Charbel,
1955,
стр. 73.
[934]
P. Эли
Эхмеж,
причиняет(беседует) для канонизации
Charbel,
1955,
стр. 161; и
positio святости
Charbel,
1926, стр. 88.
[935]
P. Youssef
Hasrouni,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 110.
[936]
P. Антуан
Нехмех,
причиняет(беседует) для канонизации
Charbel,
1955,
стр. 215.
[937]
Произнес
пожелания к
Houb в 1822,
скончавшийся в 1881 в монастыре
Annaya,
монахов нашей деревни, pp.38-39;
diaire Annaya,
стр. 54.
[938]
Произнес
пожелания к
Houb в 1819, к
возрасту 21ans, скончавшемуся
vieillad в 1877 в
монастыре
Annaya,
монахов
нашей деревни,
pp.38-39;
diaire Annaya,
стр. 53.
[939]
P. Efrem
Nakad,
positio
святости
Charbel,
1926,
стр. 125.
[940]
P. Hanania
Jaji,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 45.
[941]
F Эли
Марини,
positio святости
Charbel,
1926,
pp.58-59.
[942]
F Эли
Марини,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 59.
[943]
P. Игнатий
Мешмеш,
positio святости
Charbel,
1926,
pp.64-65.
[944]
P. Efrem
Nakad,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 123; и
Отшельник д'
Аннэа,
стр. 80.
[945]
P. Benoit
Tabet,
причина для
канонизации
Charbel,
1955,
стр. 12.
[946]
Здесь,
именно отец Руфаль Накад рассказывает.
[947]
P. Антуан
Нехмех,
Отшельник д'
Аннэа,
стр. 53.
[948]
P. Youssef
Hasrouni,
причина для
канонизации
Charbel,
1955,
стр. 111.
[949]
Отец Бутро
Иунесс
свидетельствовал
перед нами.
[950]
Отшельник
д' Аннэа,
стр. 53-54.
[951]
Jirjes Sassine,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 96.
[952]
P. Скалы
Mechmech,
positio
святости
Charbel,
1926,
стр. 105.
[953]
Jirjes Sassine,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 96.
[954]
P. Симон
Бшара,
Отшельник д'
Аннэа,
pp.85-86.
[955]
Jirjes Sassine,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 96.
[956]
P. Эли
Эхмеж,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 88.
[957]
P. Youssef
Ehmej,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 50.
[958]
Путь
святости,
annВe2, стр. 467.
[959]
Attannouri,
стр. 6.
[960]
F Пьер
Жавад Мешмеш,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 35.
[961]
Отец
Намталлах Нехмех.
[962]
P. Франсис
Сибрини,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 21.
[963]
P.
Nemtallah Nehmeh, в
Пути святости,
annВe1, pp.507-508.
[964]
P. Франсис
Сибрини,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 21.
[965]
P. Пьер
Хури Анна Мешмеш,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 112.
[966]
P. Эли
Эхмеж,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 90.
[967]
P. Пьер
Хури Анна Мешмеш,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 112.
[968]
P. Эли
Эхмеж,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 90.
[969]
P. Пьер
Хури Анна Мешмеш,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 112.
[970]
P. Эли
Эхмеж,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 90.
[971]
P. Эли
Эхмеж,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 90; и P.
Efrem Nakad,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 124-125; и стр. Антуан Шебли,
причиняет(беседует) для канонизации
Charbel,
1955,
стр. 237.
[972]
P. Скалы
Mechmech,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 105.
[973]
P. Антуан
Алуан,
причиняет(беседует) для канонизации
Charbel,
1955,
стр. 131.
[974]
Чистивший
Jibrael Jibrael,
причина
для канонизации
Charbel,
1955,
стр. 204.
[975]
Chebli Chebli,
причина
для канонизации
Charbel,
1955,
стр. 191.
[976]
P. Youssef
Hasrouni,
причина для
канонизации
Charbel,
1955,
стр. 112.
[977]
P. Антуан
Алуан,
причиняет(беседует) для канонизации
Charbel,
1955,
стр. 131.
[978]
P. Эли
Эхмеж,
причиняет(беседует) для канонизации
Charbel,
1955,
стр. 164.
[979]
Chebli Chebli,
причина
для канонизации
Charbel,
1955,
стр. 191.
[980]
Чистивший
Jibrael Jibrael,
причина
для канонизации
Charbel,
1955,
стр. 204.
P. Антуан Нехмех,
причиняет(беседует) для канонизации
Charbel,
1955,
стр. 217.
[982]
Аббат Жан
Ендари,
причиняет(беседует) для канонизации
Charbel,
1955,
стр. 45.
[983]
F Эли
Марини,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 57.
[984]
F Эли
Марини,
Отшельник д'
Аннэа,
стр. 36.
[985]
P. Игнатий
Мешмеш,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 63.
[986]
Отшельник
д' Аннэа,
стр. 36.
[987]
P.
Nemtallah Mechmech,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 74.
[988]
P. Луи
Блэбэль,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 140.
[989]
Iskandar Khouri,
причина
для канонизации
Charbel,
1955,
стр. 261.
[990]
F Эли
Марини, в
Positio запрета
поклонения,
annВe2, стр. 466.
[991]
"
Positio запрета
поклонения
"
[992]
Saba Ouaini,
Positio запрета
поклонения,
стр. 7.
[993]
P. Youssef
Ehmej,
Positio запрета
поклонения,
pp.51-52.
[994]
Отсутствие
в промывке показывает небрежность тела(корпуса) чтобы избегать
сексуального желания.
[995]
Сексуальная ориентация.
[996]
P. Поль
Сибрини,
Positio запрета
поклонения,
стр. 31.
[997]
Кюре
Мишель Рамя,
Positio запрета
поклонения,
стр. 71.
[998]
Positio запрета
поклонения,
стр. 35.
[999]
P. Benoit
Tabet,
Positio запрета
поклонения,
стр. 20.
[
1000]
P. Антуан Алуан,
Positio запрета
поклонения,
стр. 129.
[
1001]
Кюре Мишель Рамя,
Positio запрета
поклонения,
стр. 71.
[
1002]
Positio запрета
поклонения,
Целомудрия.
[
1003]
P. Hanania Jaji,
Positio запрета
поклонения,
стр. 46.
[
1004]
P. Игнатий
Мешмеш,
Positio запрета
поклонения,
стр. 65; и
Youssef Slaiman,
Positio запрета
поклонения,
стр. 100.
[
1005]
Miladé
Chhadé,
Positio запрета
поклонения,
стр. 23.
[
1006]
Maryam Chamoun,
positio
святости
Charbel,
1926,
стр. 95.
[
1007]
Учреждения(конституции) 1732,
Целомудрие.
[
1008]
P. Франсис
Сибрини,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 23.
[
1009]
Хоти = в качестве
араба, в мужском и в женском роде, дверь различные марки(знаки).
[
1010]
Maron Abboud,
positio
святости
Charbel,
1926,
стр. 99.
[
1011]
Иди =
использованный для мужского рода.
[
1012]
Jirjes Sassine,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 96.
[
1013]
Подними = в
арабском языке, мужское требование, направленное женщине.
[
1014]
Jirjes Sassine,
positio святости
Charbel,
1926,
pp.96-97
[
1015]
Iskandar Khouri,
причина
для канонизации
Charbel,
1955,
стр. 264.
[
1016]
Чистивший
Jibrael Jibrael,
причина
для канонизации
Charbel,
1955,
стр. 205.
[
1017]
P. Антуан Шебли,
причиняет(беседует) для канонизации
Charbel,
1955,
стр. 242.
[
1018]
P. Эли Эхмеж,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 91.
[
1019]
Chebli Chebli,
причина
для канонизации
Charbel,
1955,
стр. 192.
[
1020]
P. Youssef
Hasrouni,
причина для
канонизации
Charbel,
1955,
стр. 113.
[
1021]
P. Эли Эхмеж,
причиняет(беседует) для канонизации
Charbel,
1955,
стр. 166.
[
1022]
P. Youssef
Hasrouni,
причина для
канонизации
Charbel,
1955,
pp.113-114.
[
1023]
P. Симон Эхмеж,
Отшельник
д' Аннэа,
стр. 32.
[
1024]
Пьяный в качестве
Бога,
стр. 96.
[
1025]
P. Симон Эхмеж,
Отшельник
д' Аннэа,
стр. 32.
[
1026]
Пьяный в качестве
Бога,
стр. 96.
[
1027]
P. Эли Эхмеж,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 88; и
причина для
канонизации
Charbel,
1955,
стр. 160.
[
1028]
Iid Nakad,
positio
святости
Charbel,
1926,
стр. 116.
[
1029]
Iid Nakad,
Отшельник
д' Аннэа,
стр. 71.
[
1030]
Первостепенный
повод в жизни
Charbel,
это любовь, он повиновался любимому звуку Иисус, и тем, кто его
представляют; он был взят им; он закрыл свои глаза в этом мире(народе) и
заставил умалчивать свой язык чтобы слушать любимого(любимый), он жил
целомудренным, воздерживаясь женщинам и в красоте чтобы оставаться верным
ему.
[
1031]
F Эли Марини,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 58.
[
1032]
Constitutios 1732,
повиновение.
[
1033]
Отшельник д'
Аннэа,
стр. 54.
[
1034]
Saba Ouaini,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 6.
[
1035]
F Эли Марини,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 60.
[
1036]
P. Симон Эхмеж,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 42.
[
1037]
P. Hanania Jaji,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 46.
[
1038]
P. Youssef Ehmej,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 51.
[
1039]
P. Nemtallah
Mechmech,
positio
святости
Charbel,
1926,
стр. 77.
[
1040]
P. Луи Блэбэль,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 140.
[
1041]
Attannouri,
стр. 6.
[
1042]
P. Игнатий
Мешмеш,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 65.
[
1043]
Moussa Moussa,
positio
святости
Charbel,
1926,
стр. 78.
[
1044]
P. Антуан Шебли,
причиняет(беседует) для канонизации
Charbel,
1955,
стр. 242.
[
1045]
P. Антуан Нехмех,
причиняет(беседует) для канонизации
Charbel,
1955,
стр. 219.
[
1046]
P. Эли Эхмеж,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 91; и причина для канонизации
Charbel,
1955, стр. 166; и см.
Раскрытие печати,
124.
[
1047]
P. Антуан Шебли,
причиняет(беседует) для канонизации
Charbel,
1955,
стр. 242.
[
1048]
P. Youssef
Hasrouni,
причина для
канонизации
Charbel,
1955,
стр. 114.
[
1049]
P. Антуан Шебли,
причиняет(беседует) для канонизации
Charbel,
1955,
стр. 242.
[
1050]
P. Youssef
Hasrouni,
причина для
канонизации
Charbel,
1955,
стр. 114.
[
1051]
P. Антуан Шебли,
причиняет(беседует) для канонизации
Charbel,
1955,
стр. 242.
[
1052]
P. Youssef
Hasrouni,
причина для
канонизации
Charbel,
1955,
стр. 114.
[
1053]
P. Антуан Шебли,
причиняет(беседует) для канонизации
Charbel,
1955,
стр. 242.
[
1054]
P. Youssef
Hasrouni,
причина для
канонизации
Charbel,
1955,
стр. 114.
[
1055]
P. Антуан Шебли,
причиняет(беседует) для канонизации
Charbel,
1955,
стр. 242.
[
1056]
P. Youssef Ehmej,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 51.
[
1057]
Maron Abboud,
positio
святости
Charbel,
1926,
стр. 99.
[
1058]
P. Франсис
Сибрини,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 21.
[
1059]
P. Nemtallah
Mechmech,
positio
святости
Charbel,
1926,
стр. 75.
[
1060]
P. Франсис
Сибрини,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 21.
[
1061]
P. Nemtallah
Mechmech,
positio
святости
Charbel,
1926,
стр. 75.
[
1062]
P. Hanania Jaji,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 45.
[
1063]
P. Эли Эхмеж,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 88.
[
1064]
P. Эли Эхмеж,
причиняет(беседует) для канонизации
Charbel,
1955,
стр. 159.
[
1065]
Советник региона
Joubeil.
[
1066]
P. Франсис
Сибрини,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 21.
[
1067]
P. Антуан Алуан,
причиняет(беседует) для канонизации
Charbel,
1955,
стр. 129.
[
1068]
Youssef Khalifeh,
причина
для канонизации
Charbel,
1955,
стр. 276.
[
1069]
Аббат Жан Ендари,
причиняет(беседует) для канонизации
Charbel,
1955,
стр. 42.
[
1070]
P. Nemtallah
Mechmech,
positio
святости
Charbel,
1926,
стр. 75.
[
1071]
P. Hanania Jaji,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 45.
[
1072]
Чистивший
Jibrael Jibrael,
причина
для канонизации
Charbel,
1955,
стр. 203.
[
1073]
Saba Ouaini,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 6.
[
1074]
F Франсис
Картаба,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 102.
[
1075]
Chebli Chebli,
причина
для канонизации
Charbel,
1955,
стр. 190.
[
1076]
Кюре Мишель Рамя,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 71.
[
1077]
P. Эли Эхмеж,
причиняет(беседует) для канонизации
Charbel,
1955,
стр. 160.
[
1078]
P. Антуан Шебли,
причиняет(беседует) для канонизации
Charbel,
1955,
стр. 231.
[
1079]
F Пьер Жавад
Мешмеш,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 37.
[
1080]
P. Nemtallah
Mechmech,
positio
святости
Charbel,
1926,
стр. 76.
[
1081]
Давид Давид,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 67.
[
1082]
P. Симон Эхмеж,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 43.
[
1083]
F Пьер Жавад
Мешмеш,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 37.
[
1084]
Maryam Chamoun,
positio
святости
Charbel,
1926,
стр. 95.
[
1085]
P. Поль Сибрини,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 29.
[
1086]
F Эли Марини,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 59.
[
1087]
P. Антуан Шебли,
причиняет(беседует) для канонизации
Charbel,
1955,
стр. 231.
[
1088]
F Эли Марини,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 59.
[
1089]
P. Nemtallah
Mechmech,
positio
святости
Charbel,
1926,
стр. 76.
[
1090]
P. Антуан Шебли,
причиняет(беседует) для канонизации
Charbel,
1955,
стр. 231.
[
1091]
P. Игнатий
Мешмеш,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 65.
[
1092]
Раскрытие печати,
стр. 138.
[
1093]
Youssef Slaiman,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 101.
[
1094]
P. Youssef Ehmej,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 50.
[
1095]
Youssef Khalifeh,
причина
для канонизации
Charbel,
1955,
стр. 280.
[
1096]
P. Игнатий
Мешмеш,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 65.
[
1097]
P. Hanania Jaji,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 46; и стр. Симон Эхмеж,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 43.
[
1098]
P. Nemtallah
Mechmech,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 78.
[
1099]
P. Эли Эхмеж,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 90.
[
1100]
P. Поль Сибрини,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 31.
[
1101]
P. Франсис
Сибрини,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 24.
[
1102]
P. Efrem Nakad,
positio
святости
Charbel,
1926,
стр. 124.
[
1103]
P. Youssef Ehmej,
причина
для канонизации
Charbel,
1955,
стр. 68.
[
1104]
Chebli Chebli,
причина
для канонизации
Charbel,
1955,
стр. 196.
[
1105]
Отшельник д'
Аннэа,
стр. 97.
[
1106]
Кюре Мишель Рамя,
в
Пути
ls Святость,
annВe1, стр. 462.
[
1107]
P. Nemtallah
Nehmeh,
Отшельник д'
Аннэа,
стр. 52.
[
1108]
Правила новичка,
стр. 95.
[
1109]
Отшельник д'
Аннэа,
стр. 64.
[
1110]
P. Efrem Nakad,
positio
святости
Charbel,
1926,
стр. 126.
[
1111]
P. Игнатий
Мешмеш,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 62.
[
1112]
P. Эли Эхмеж,
причиняет(беседует) для канонизации
Charbel,
1955,
стр. 159.
[
1113]
F Эли Марини,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 58.
[
1114]
P. Игнатий
Мешмеш,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 62.
[
1115]
P. Youssef
Hasrouni,
Истории
монастырей региона Jebbeh,
нота(отметка) стр. 467.
[
1116]
F Эли Марини,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 58.
[
1117]
Имелось 7 офисов
просьбы(молитвы) о 24 час.; офис полночи включал 4 стороны(части); их
просили в требнике; книга праздников, книги поста и поста страстной
недели.
[
1118]
P. Франсис
Сибрини,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 21.
[
1119]
P. Hanania Jaji,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 45.
[
1120]
P. Поль Сибрини,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 30.
[
1121]
P. Hanania Jaji,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 45.
[
1122]
F Эли Марини,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 58.
[
1123]
P. Nemtallah
Mechmech,
positio
святости
Charbel,
1926,
стр. 75.
[
1124]
P. Скалы
Mechmech,
positio
святости
Charbel,
1926,
стр. 105.
[
1125]
Чистивший
Jebrael Jebrael,
причина
для канонизации
Charbel,
1955, стр. 204.
[
1126]
F Пьер Жавад
Мешмеш,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 34.
[
1127]
P. Игнатий
Мешмеш,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 62.
[
1128]
P. Симон Рмеж,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 41.
[
1129]
P. Hanania Jaji,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 44.
[
1130]
P. Youssef
Hasrouni,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 110.
[
1131]
Аббат Жан Ендари,
причиняет(беседует) для канонизации
Charbel,
1955,
стр. 46.
[
1132]
P. Nemtallah
Mechmech,
positio
святости
Charbel,
1926,
стр. 75.
[
1133]
Раскрытие печати,
pp.133-134.
[
1134]
P. Hanania Jaji,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 44; и P.
Youssef Ehmej,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 49.
[
1135]
F Эли Марини,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 58.
[
1136]
P. Поль Сибрини,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 31.
[
1137]
P. Игнатий
Мешмеш,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 64.
[
1138]
P. Youssef Ehmej,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 49.
[
1139]
P. Антуан Алуан,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 129.
[
1140]
Saba Ouaini,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 4.
[
1141]
P. Youssef Ehmej,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 50.
[
1142]
F Пьер Жавад
Мешмеш,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 35.
[
1143]
P. Игнатий
Мешмеш,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 62.
[
1144]
Saba Ouaini,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 6.
[
1145]
Saba Ouaini,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 4.
[
1146]
P. Nemtallah
Mechmech,
positio
святости
Charbel,
1926,
стр. 76.
[
1147]
P. Скалы
Mechmech,
positio
святости
Charbel,
1926,
стр. 105.
[
1148]
Правила новичка,
pp.110-111.
[
1149]
Hanna Khayssi,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 118.
[
1150]
F Эли Марини,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 56.
[
1151]
Youssef Slaiman,
positio
святости
Charbel,
1926,
стр. 100.
[
1152]
P. Nemtallah
Mechmech,
positio
святости
Charbel,
1926,
стр. 76.
[
1153]
P. Nemtallah
Mechmech,
positio
святости
Charbel,
1926,
стр. 75.
[
1154]
P. Youssef
Hasrouni,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 109.
[
1155]
P. Игнатий
Мешмеш,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 62.
[
1156]
Это был обычай у
сестр нашего порядка(заказа), женской отрасли(ветви), изготовлять эти
амулеты чтобы их распределять приверженцам;
отшельник
д' Аннэа,
p87, note1.
[
1157]
Монахи прозваны,
монахи Kozhaya, принадлежностью этому замечательному монастырю; он один из
наших наиболее больших монастырей в Ливане;
отшельник
д' Аннэа,
p87, note2.
[
1158]
Сестра Моуджахида
Ал Хэасси,
Отшельник д'
Аннэа,
Стр. 87-88; произнесло свои пожелания, 20 октября 1889;
diaire Aïto,
Стр. 14; скончавшаяся, 2 января 1945;
diaire Aïto,
стр. 166, N 44.
[
1159]
P. Игнатий
Мешмеш,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 62.
[
1160]
F Пьер Жавад
Мешмеш,
positio святости
Charbel,
1926,
pp.39-40.
[
1161]
Attannouri,
в
Пути святости,
1957, n10, стр. 665-666.
[
1162]
P. Youssef
Hasrouni,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 108.
Youssef Abboud,
Отшельник
д' Аннэа,
стр. 37.
[
1164]
Youssef Khalifeh,
причина
для канонизации
Charbel,
1955,
стр. 277; и
Iskandar Khouri,
причина
для канонизации
Charbel,
1955,
стр. 268-271.
[
1165]
Tannous Moussa сочетался
24 февраля 1889,
регистр
Ehmej,
P67, nº98;
у него была девушка, 7 декабря 1889,
регистр
Ehmej,
стр. 39, nº144;
так как ребенок старшее, таким образом факт является
situable к концу
1890 г или начала 1891.
[
1166]
Saba Ouaini,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 14; и стр.
Youssef Ehmej,
причина
для канонизации
Charbel,
1955,
стр. 78.
[
1167]
F Пьер Жавад
Мешмеш,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 35.
[
1168]
P. Hanania Jaji,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 45.
[
1169]
P. Антуан Алуан,
причиняет(беседует) для канонизации
Charbel,
1955,
стр. 129.
[
1170]
Чистивший
Jibrael Jibrael,
причина
для канонизации
Charbel,
1955,
стр. 202.
[
1171]
P. Антуан Шебли,
причиняет(беседует) для канонизации
Charbel,
1955,
стр. 234.
[
1172]
Attannouri,
стр. 3.
[
1173]
В первоначальном
тексте, представляют слова
syriaques,
кто означают: " O, Отец правды ".
[
1174]
F Эли Марини,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 58.
[
1175]
P. Игнатий
Мешмеш,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 64.
[
1176]
P. Игнатий
Мешмеш,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 64.
[
1177]
Attannouri,
стр. 3.
[
1178]
P. Эли Эхмеж,
причиняет(беседует) для канонизации
Charbel,
1955,
стр. 159.
[
1179]
P. Антуан Шебли,
причиняет(беседует) для канонизации
Charbel,
1955,
стр. 234; и
Iskandar Khouri,
причина
для канонизации
Charbel,
1955,
стр. 261.
[
1180]
P. Hanania Jaji,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 45.
[
1181]
F Эли Марини,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 58.
[
1182]
P. Игнатий
Мешмеш,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 64.
[
1183]
P. Антуан Алуан,
причиняет(беседует) для канонизации
Charbel,
1955,
стр. 129.
[
1184]
P. Эли Эхмеж,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 89.
[
1185]
F Эли Марини,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 58.
[
1186]
P. Nemtallah
Mechmech,
positio
святости
Charbel,
1926,
стр. 75.
[
1187]
P. Игнатий
Мешмеш,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 64.
[
1188]
Attannouri,
стр. 4.
[
1189]
P. Youssef Ehmej,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 50.
[
1190]
P. Антуан Алуан,
причиняет(беседует) для канонизации
Charbel,
1955,
стр. 129.
[
1191]
Attannouri,
стр. 3.
[
1192]
P. Антуан Нехмех,
причиняет(беседует) для канонизации
Charbel,
1955,
стр. 215; и
Chebli Chebli,
причина
для канонизации
Charbel,
1955,
стр. 190 и Аббат Жан Ендари, стр. 41; и P. Антуан Нехмех, в
Пути
святости,
annВe1, pp.507-508.
[
1193]
P. Антуан Нехмех,
в
Пути святости,
annВe1, pp.507-508.
[
1194]
Youssef Abboud,
Отшельник
д' Аннэа,
стр. 97.
[
1195]
Youssef Abboud,
Отшельник
д' Аннэа,
стр. 97.
[
1196]
F Эли Марини,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 57.
[
1197]
P. Поль Сибрини,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 30.
[
1198]
P. Efrem Nakad,
positio
святости
Charbel,
1926,
стр. 124.
[
1199]
Согласно возрасту
стр.
Youssef в
Монахах
нашей деревни,
p39, удаление кузнечиков будет иметь место в 1886..
[
1200]
Административные
распределения в главных городах времени турецкого
gouvernorat,
во время
Moutasarrifia.
[
1201]
P. Youssef Ehmej,
причина
для канонизации
Charbel,
1955,
стр. 68.
[
1202]
Аббат Жан Ендари,
причиняет(беседует) для канонизации
Charbel,
1955,
стр. 52.
[
1203]
P. Youssef Ehmej,
причина
для канонизации
Charbel,
1955,
стр. 68; и стр. Бернар Эхмеж,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 132.
[
1204]
F Пьер Жавад
Мешмеш,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 39.
[
1205]
Saba Ouaini,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 14.
[
1206]
P. Youssef
Hasrouni,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 108.
[
1207]
Правила новичка,
pp.111-117.
[
1208]
P. Симон Эхмеж,
Отшельник
д' Аннэа,
стр. 29.
[
1209]
Пьер Мусса,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 84.
[
1210]
Пьер Мусса,
Отшельник
д' Аннэа,
стр. 56.
[
1211]
P. Hanania Jaji,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 45.
[
1212]
Пьер Мусса,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 84.
[
1213]
Пьер Мусса,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 85.
[
1214]
Moussa Moussa,
positio
святости
Charbel,
1926,
стр. 69.
[
1215]
Пьер Мусса,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 85.
[
1216]
Давид Давид,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 67.
[
1217]
P. Bernaed Ehmej,
positio
святости
Charbel,
1926,
pp.132-133.
[
1218]
P. Франсис
Сибрини,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 21.
[
1219]
P. Эли Эхмеж,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 88.
[
1220]
Saba Ouaini,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 5.
[
1221]
P. Эли Эхмеж,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 88.
[
1222]
P. Антуан Алуан,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 129.
[
1223]
P. Youssef
Hasrouni,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 110.
[
1224]
P. Поль Сибрини,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 30.
[
1225]
P. Hanania Jaji,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 45.
[
1226]
P. Nemtallah
Mechmech,
positio
святости
Charbel,
1926,
стр. 75.
[
1227]
P. Игнатий
Мешмеш,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 64; P. Эли Эхмеж,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 88; и
Youssef Slaiman,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 100.
[
1228]
P. Франсис
Сибрини,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 21.
[
1229]
F Пьер Жавад
Мешмеш,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 37.
[
1230]
P. Efrem Nakad,
positio
святости
Charbel,
1926,
стр. 127.
[
1231]
Кюре Мишель Рамя,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 71.
[
1232]
Мария Шамун,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 94.
[
1233]
F Пьер Жавад
Мешмеш,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 34.
[
1234]
Элизей Накад,
positio фотографии
Charbel,
стр. 3.
[
1235]
Attannouri,
стр. 4.
[
1236]
P. Симон Эхмеж,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 42.
[
1237]
Saba Ouaini,
positio
святости
Charbel,
1926,
pp.4-5.
[
1238]
Saba Ouaini,
positio святости
Charbel,
1926,
стр. 5.
|