A: Youssef Antoun: В Bkaakafra

1-святое семейство

Son отец, appellait "Antoun Zaarour", "Abou Hanna" Bkaakafra, матери Брайджита Элиаса Яккоуб Ала Шидяк Becharri. У него были два брата: Hanna и Bechara и две сестры: Kaouna и Wardé. Он был младшим семьи. Youssef был своим гражданским именем, берущим имя Charbel в течение своего входа в порядок(заказ). Отец был простым земледельцем как остаток жителей деревни ″ [4], vivant культуры свойств, в то время как мать предавалась работе адреса; оба были хороши пылкие, интересуясь настоящим христианским воспитанием ″ [5].

2-смерть отца в течение принудительной работы

″En в это время там, армия принца Ливана [6] soummettaient владельцев вьючных животных в принудительной работе которая транспортирует на Beit-Eddine сборы принца, включающие любые виды зерновой культуры. В ходе 1831 г, Antoun Zaarour обладал вьючным животным, которым он пользовался в населенном пункте Magdlaya [7] где он был секвестрован для принудительной работы которая транспортирует сбор вышеупомянутой деревни Joubéil чтобы это отправлять Beit-Eddine. По дороге по возвращению из Joubéil к Bkaakafra, он прибыл к деревне Ghérfine, где он заболел, умер и был похоронен там ″ [8]. ″Ce был таким образом, 8 августа этого года [9] который Antoun Zaarour делал душой, в деревне Ghérfine в населенном пункте Joubéil, в то время как он осуществлял свою принудительную работу которая транспортирует сбор Magd-laya Beit-eddine ″ [10]. Alors вдова занимается детьми, помогшая шурином, Tannous Zaarour ″ [11].

3-Рождение и крещение Charbel

Дом дедушки по материнской линии Святого Шарбэль, где он родился, оказывается всегда в Khalidié; она была восстановлена, это имеет там приблизительно 15ans, и превращенное в церковь. Говорим, что Brigita приходили с семьей и "Abou Hanna", ведя с ними свой скота, чтобы передавать(проводить) зиму Khalidié в течение 4 месяцев, убегая от холода и от бедности. Она помогала своим родителям(родственникам) собирать оливки. Это там, где Youssef, Святой Шарбэль, родился зимой и был окрещен в бывшей Церкви, N.D. Khalidié ″ [12], ″ou действительно в N.D. Bkaakafra ″ [13].

Lorsque Святой Шарбэль принадлежал Bkaakafra, Церковь не, auvait не еще регистра ″ [14], действительно, регистр nº1 начинается в 1830 [15] г, поэтому Chibli заявляет: " я не нашел в регистрах крещений деревни Bkaakafra пометки рождения и крещения Отца Шарбэль; напротив я нашел пометку крещений [16] ее братьев, кончины ее отца и ее матери; я ушел от того, что я нашел, что Отец Шарбэль родился в 1828 ″ [17] ″le 8 мая ″ [18] другая гипотеза заключает, что он родился в 1833 ″ [19]; но то, что более правдоподобно в логике, что рождение расположилось в начале весны 1832, после нескольких месяцев кончины отца; этот действительный по двум причинам:

- Мать была еще молодым, так как она родила своего второго брака, Tannous, 8 сентября 1834 [20]; Nouh, 3 июля 1837 [21].

- Youssef был младшим семьи, и таким образом вероятно, что его мать будет беременной в течение кончины его отца.

4-второй брак матери

Два года и два месяца после кончины Antoun Zaarour, Brigita вновь женилась [22]: " Я нижеподписавшийся, аббат Жерже, сочетать браком Lahoud, Бена Джерджес Ибрахэм, Brigita, девушке Элиаса Ачидиак, Becharri, в присутствии свидетелей, в октябре 1833 " [23]. " После чего, Lahhoud был приказан(упорядочен) священник [24], под именем аббата Абдэль Ахад " [25]; но он не позаботился о приходе Bkaakafra, скорее, Bkaakafra населенного пункта Balbek [26]. Brigita его сопроводила [27] Chlifa и Btedii, где он обладал местностями [28].

5-Сирота матери и опеки дяди

" Charbel жил сирота у своего отцовского дяди Tannous " [29], " что он его повысил со своими братьями и сестрами " [30] " после второго брака своей матери, и дети остались в отцовском доме под защитой своего дяди Антонио, который наблюдал на них [31] и их мать означала их видеть время от времени. Дети занимались одни из других, под наблюдением своего дяди, Tannous, и далеких родителей(родственников) " [32].

6-школа монастыря св Аушаб

" Отец Шарбэль обучил читать и писать у кюре своей деревни " [33], современники: Gerges, Moubarak, Antonios, Youhana и Youssef семьи Makhlouf [34], в школе монастыря св Аушаб, в этой эпохе там [35]. " Мой большой отец мне рассказал: " С тех пор как он был совсем молод, он распространялся всегда в руке, в книге просьбы(молитвы) ". Я услышал(понял) как мой большой отец говорит о его хорошем настроении, о звуке, повинующемся его родителям(родственникам) и привязанности к братьям [36] ". " Youssef вырастает и росла в возрасте, в знании, в пыле и доброта. Он был примером, живущим в слове(речи) и в действии среди детей своей деревни. Он молился много, признавался много и объединялся " [37].

7-Шутка, бывшая должная катастрофу

" Youssef был проницателен и умен естественного, который наклонялся иногда в шутке " [38], " конечно в рамках вежливости " [39]. " В понедельник, 12/10/1842 " [40] " дождь упал, в избытке, за которым следят за потоками, которые поспешились к " Achaghoura " [41] ", " в Becharri. Он описал сцену в популярной поэме " [42] " в то время как он был еще ребенком в школе со своими товарищами " [43]:

" Наводнение [44], " Toum Al Mezrab [45]" поспешилось к Achaghoura;

арабские языки [46] Dahr Al Qadib сказали: « облегчение, которое к нам прибывает от Бога, близко;

это случай волку похищать овцу или ягненка ".

" В начале [47], жители Becharri сказали: " идет к кому-то [48],

только именно облако не длится, временное облако;

" но когда поток захватывает Bécharri, люди были terrassés:

" быстро лопаты чтобы направлять воду, чтобы затыкать брешь " [49].

" Поток сгреб(разорил) долину, не экономил стен,

люди кричали и призвали: " Бог! Какая сцена! "

" Когда она прибыла к Hadchite, она взяла большую значимость и сделала громкий шум;

стены обрушились, наиболее большие сооружения уничтожились.

" Она достигает долины "Kannoubine", впадающей направо и налево;

жители, изумленные, скрылись в дырах.

" В долине "Fradiss", она удвоила свои усилия и свой пыл,

люди носили изображение Святого и сказали: " Освободи(Выплати) нас, ô украшает! "

" Жители "Bqarqacha", этих газелей, все потеряли(проиграли) SlВiman [50];

Youssef Hanna, в кривом ряду зубов, сделал выброс [51] в яме

" сделал выброс в яме и призвал ее дядю, Sarkis, который прибежал

ему сотрясать крайности(концы) одежды, имеющие форму сутаны [52], которую он ему разорвал.

" Физиономия жителей Bkaakafra бледнеет

и чтобы перемещаться, они превратили вьючные животных в лодки [53].

" Жители Hasroun и Bazoum испугались потока

и сказали: " собираемся порезать(прервать) ветви и кусты чтобы затыкать щели ".

" Поток захватывает Hadad и Qmat; один из компаньонов умер;

они его нашли отложенным как будто для того, чтобы его иссушать в шелковице в садах Hantoura [54

сады Hantoura [54].

" Владельцы мельницы, "chahla", убежали приведенные в ужас;

мельник сделал выброс из-за страха заполнять яму.

" Владельцы мельницы "Blatt" воскликнули:

" принесите нас грязи чтобы покрывать глиной эти трещины ".

" Когда он прибыл к "Joura", Богу! Какая сцена!

он унес наиболее большие деревья на местности "Koura".

" Вот в энергичном "Tourza", деревья согнулись(согнули),

" Т люди! Что мы можем сделать; мы не увидели никогда подобной сцены! "

" В Raskifa, у жителей это было marre их жизни;

поток унес землю, открывающую там сто ям.

" В Kosba, он разразился и стал более жестоким,

искоренил все деревья с замечательной силой.

" В Bsarma, потоке аппетита dévoreur

не экономил ни глиняных кувшинов без ручек, ни сита ни малышки глиняный кувшин.

" В Kfarquahel [55], жители ренегаты и его заслужили бы,

наиболее мощная из стен тронулась находить кроме того следы.

" Когда он прибыл к " Dahr El Aain", он сгреб(разорил) две стороны;

жители сказали: " Неудача нас поражает и приглашение уже частным образом ".

" A "" Абу-Даби Ali ", [56] волны(неопределенности) возвысились очень высокий;

люди нашли смерть и их дома необитаемые.

" При своем прибытии " Алу Мина", он злился и его рычание взволновалось,

изливаясь направо и налево; наказание Бога там видимо.

" Вода моря нарушена; высокий прилив превосходит совсем предусмотренный,

если бы он длился еще больше, он не экономил бы никакой лодки [57].

8-" порода Святого " и корова.

" Сыновья разделились наследство своего отца; сторона(доля) Youssef была коровой, которую он вел к prè " [58]: " я вел к пастбищу корову моему отцу и я ее доил " [59]; " он обрабатывал также свои свойства. Он изолировался всегда, далеко от других детей своего возраста, которые хранили свои стада. Со своего низкого возраста, он избегал посещения(знакомства) людей, разыскивающего изоляцию и одиночество; он оставлял свою корову pâturer и за нею следил места в свойствах своих родителей(родственников), названного породой " Ала Бхаисс [60]", " в половину час деревни; если находила там порода, которая походила на грот " [61] " где он помещался, его книга просьбы(молитвы) в руке. Он настолько посетил это место и изолировался там, что люди его назвали " породой Святого " кто(что) не прекращает, до наших дней, носить это прозвище и где Отец Чарбэль разыскивал там свое одиночество, когда он был еще очень молод " [62].

" Когда корова хорошо щипала бы траву, он это оставлял в своем отдыхе ему говоря: " Отдохни теперь, "Zahra", это мой тур(оборот) а также твое. Я хочу попросить " [63]. " Таким образом, он просил, даже когда его корова поднималась чтобы pâturer и ему говорила: " не возобновляйся теперь, ожидай, чтобы я закончил мою просьбу(молитву), потому что я не могу говорить с тобой и с Богом; о Боге, приоритета " [64]. " Он передавал(проводил) длинные периоды, поглощенный просьбой(молитвой) " [65]. " Поэтому, согласно популярной вере, его рассматривали святой с его молодости; и он прогрессировал в порядке(заказе). Когда он изолировался от других детей, охранников войск, это было не только за просьбу(молитву), но чтобы избегать их собственных праздных. Также он потерял(проиграл) увиденное его корова чтобы ей не позволять вредить свойствам другого " [66].

9-Святой и грот

" Со своего детства, Charbel наклонялся в просьбе(молитве) и в поклонении. Он становился на колени в Церкви прямо, не шевелясь; он просил в частной жизни " [67] " и шел в грот " [68] " чтобы молиться там, его делает, кто вызывал удивление и, иногда, насмешка его товарищей " [69]. " Этот грот, расположенный на юге Bkaakafra, представись, до настоящего времени, имя " грота Святого " [70]. " Семья ею обладала ". [71] " Он в этом укрывался довольно часто " [72], " нося ручку фимиама, которую он сжигал перед изображением Девы Марии, у подножия которого, он помещал(снимал) букет цветов " [73]. " Его большая набожность, его склонность к просьбе(молитве), к мессе, к процессиям, его желание избегать посещения(знакомства) людей, его различие его хорошим поведением, ему стоили быть названным " святым " детьми деревни " [74]; " в начале это было чтобы насмехаться над ним " [75]. " Затем, Бог выполняет их предсказание его делая святым " [76].

10-Из нищет

- Кончина " второй матери "

" Супруга Tannous Zaarour [77] умерла, 9 сентября 1839, снабженной последними таинствами " [78].

- Революция против египтян

" Два нашли смерть в течение событий 1840: Toubia Gebraël, fusillé в Aaïnata и в Mekhaël Al Bani, убили армией Ibrahim Bacha, 4 сентября 1840 на горе Makmel " [79].

- Холера

" Антуан Элиас умер настигнутым холерой [80] и был похоронен " Aïn Al Majal", в ферме, принадлежащей Mender, 10/1/1847 " [81].

- Поэзия [82]

" Т слезы! Налейте(выплатите) себе; солнце жизни ухудшилось;

смерть меня поразила и мне закрыла веки, мои родители(родственники) меня не поддержали больше;

Они призвали священников чтобы делать похороны и покрывать мое тело(корпус) земли;

Т грешник! В переполненном море; ты тень пассажирка в жизни;

Смерть пришла ударять в твою дверь; в чем для тебя был полезен пользоваться молодежи(молодости)? " [83]

11-Из радостей

- Брак его сестры Кауна

" Я нижеподписавшийся, кюре Мубарак; сочетать браком Tannous, сына Hanna Nehmé в Kaouné, в девушке Antoun Zaakour, 19 Марс 1845 " [84].

- Брак его брата Анна

" Я нижеподписавшийся, кюре, Antonios сочетать браком Hanna, сына Antoun Zaarour в Mariam, в девушке Абу-Даби Elias Al Khoury Al KhaЛssi, 3 мая 1845 " [85].

- Маленькая девочка ее брата, Hanna

" Немного менее года, 7 апреля 1846, был окрещен Ghalieh [86], девушка Hanna Zaarour, рожден тонкий Марс. Спонсор был Youssef Ben Mekhael Boulos, крестной матерью, супругой Tannous Nehmé " [87].

B: Charbel, монах

1-оба материнских дяди Святого Шарбэль.

" У святого Шарбэль были два материнских дяди: Youssef и Antonios, сын Элиаса Ачедиак, у которого не было других детей. Оба вошли в порядок(заказ), первый взял имя Ghostine, второе было названо Даниэлем; оба вошли в эрмитаж св Антонио к Kouzhaya. Лично, я отправился на эрмитаж чтобы видеть Отца Даниэля, который был наиболее молод, взяв одежду до ее брата, который, будучи старший, остался чтобы служить его отцу, уже старику и единственному в доме. После кончины отца, старший возвратил наиболее молодого, выполняющего таким образом две священные облигации(обязанности). Обоими были добродетельные отшельники. Таким образом происходит пословица со Святым Шарбэль: " Хотя ребенок изменяет, он походит на своего материнского дядю " [88].

Оба монаха родились в своей деревне, Becharri или в Khalidieh, где семья передавала(проводила) зиму. Даниэль ввел в ученичество в монастырь св Антонио Houb, произнес пожелания 29/2/1838 [89], жил там после 25/10/1838 [90], был приказан(упорядочен) священник 20/6/1841 [91]. После священнического рукоположения, было перемещено, по очереди в монастыре Kfifane со Святым Алом Хардинай, 24/8/1841 [92], Maïfouq, в 1851 [93]. Он жил со Святым Шарбэль в Kfifane и был духовным Отцом Святого Намталлах Ала Ардини [94], жил там после 1/11/1859 [95]; затем возвратился в монастырь N.D. Maïfouq и жил там после 12/11/1868 [96].

Ghostine ввел в ученичество в монастырь св Антонио - Kouzhaya, произнес свои пожелания, 1/7/1841, к возрасту 23ans [97]. Он учился в монастыре [98], был приказан(упорядочен) священник, 23/3/1847 [99], и остался там [100] за то, что священник быть перемещенным в монастыре N.D. Maïfouq, к неизвестной дате, его имя фигурировало уже в монастыре знавший указанным 16/10/1859 [101] чтобы оставаться там после 12/11/1868 [102].

До 1871 [103], оба монаха были перемещены в монастыре Kouzhaya чтобы жить там после 2/11/1874 [104]. Даниэль ввел эрмитажу св Антонио - Ghebta, приложенного к монастырю, до 8 февраля 1875 [105], его брат Гостин должен был его возвратить.

" Отец Гостин де Бешарри скончался отшельник, снабженный последними таинствами. Он умер настигнутым водянкой, в состоянии святости 1/11/1884 " [106].

" Отец Даниэль де Бешарри скончался отшельник, уже хорошо старившийся(состарившийся), снабженный последними таинствами, 23 Марс 1895 " [107]. " Он был добродетелен, делался душой говоря: я желаю разложиться чтобы быть с Христом " [108].

2-En дорога к порядку(заказу) в монастыре Kouzhaya.

" Я услышал(понял) моего дедушку, говорил, что его брат, Charbel, остался у деревни до 18 лет, он не engouait не в развлечениях, в жизни молодых, скорее он, разыскивал всегда одиночество, изоляцию и просьбу(молитву). Он шел со своим братом, моим дедушкой, Hanna, наносить ответный визит своим двум дядям. Однажды, они попросили, Отцу, Charbel им принести Bécharri то, в чем они нуждались, и мой дедушка, Hanna, на них отвечать: " Мои дяди, я опасаюсь, что Youssef не возвратится, в случае если он возвращается к вам ". Один из обоих возразил: " если Бог это хочет, что он входит в порядок(заказ); что имеется в мире(народе)? " [109]

" Однажды Отец Даниэль пошел к Bkaakafra; когда он хотел возвратиться в монастырь Kouzhaya, он попросил Hanna Antoun Zaarour, позволяя своему брату Иуссеф его сопроводить; Hanna ответил: " мой дядя, я опасаюсь, что Youssef останется у монастыря ". Youssef отправился оттуда в обществе своего дяди; и 8 дней после своего возвращения, он вошел в порядок(заказ) [110] ".

3-В монастыре Maïfouq: мне (Mc 2,14)

" Однажды Отец Даниэль Ашедяк пошел к Bkaakafra; по возвращению в монастырь N.D. Maïfouq, он привел с ним Youssef, звук племянники, который вошел в ученичество " [111]; " зная, что в этой эпохе, период ученичества был продолжен на 3 года и новичок должен был это сделать в монастыре далеко от своего региона " [112]. " Молодой человек вошел в порядок(заказ), имеющий свое гражданское имя, Youssef de Bkaakafra, и взял имя Charbel, 8 августа 1851 " [113] " пройдя 8 дней в светской одежде; после чего он взял одежду порядка(заказа) оставляя светскую одежду, пренебрегаем телом(корпусом), беря монашескую одежду, высказываемся за душу. Charbel знал действительно, что он оставил бы отца и мать согласно телу(корпусу) и предался двум духовным отцам [114] " [115].

" В течение периода ученичества, он выполнял свои облигации(обязанности) совершенству, и сделался искренним повиновением и молчанием " [116]. " Новичок должен был хранить молчание " [117] " Он был счастлив в своем предназначении и образцовым поведением в типичном, монашеском наблюдении правила и учреждений(конституций) в своем повиновении начальникам и в своем милосердии для своих братьев " [118].

4-Он не посмотрел больше назад (на Люка 9,62)

" Сначала, именно ее дядя и ее опекун, Tanios, затем ее мать, затем ее два брата, Hanna и Bécharra, все пошли чтобы это запрещать войти в порядок(заказ) и ramner в дом; он отклонил возвращение с ними. Потом, это мать, Brigita, сопровожденный шурином, Tannios Zaarour, который отправился на Maïfouq, где он делал свое ученичество чтобы его сгибать возвращаться в деревню. Мать выжидала выход новичков, который dirigeaint в полях; как только она его заметила среди них, она поспешилась, ее поймав своей одеждой, в то время как он, он носил свой взгляд к земле, и ему говорит: " Возвратись со мной в дом "; он пользовался невнимательностью своей матери чтобы освобождаться от нее и возвращать своих братьев. Приблизительно 12 раз, она и дядя Танио, они отправились к нему чтобы его провожать(продлевать) Bkaakafra [119] ".

" Случилось, что однажды, человек Maifouq пошел к Bkaakafra; мой дедушка у него попросил передо мной: " Ты нам увидел монаха в монастыре св Марун? " Он ответил: " Кто? " Мой дедушка возобновил(забрал): " отец Шарбэль". Человек ответил: " Какое счастье! Какое счастье! Когда он был еще новичком у нас в Maïfouq, он пользовался подарками Святого Духа: он усердно работал за земледельцами, когда его глаза были опущены к земле; он смотрел никто и не говорил ни с кем " [о 120].

5-имя Charbel

Этимология: Charbel syriaque имя, которое происходит из сокращения обоих слов, Charb, который хочет сказать историю или рассказ, и Он, кто хочет сказать Бога (El) =, имя Charbel таким образом будет означать историю, или рассказ Бога. Это имя, его представился syriaque мучеником, кто был епископом Edesse (сегодня в Турции), он, был распят в 121 [121]. Некоторые монахи ливанского порядка(заказа) maronite носили это имя как P. Charbel Medlège, который имеет ete в качестве избранного высшим генералом между 1784-1787 [122]. Развалины церкви Святой Charbel [123] оказываются всегда в Bqoufa, в соседстве Baghlett Bechary, которого сторона(часть) ее местностей владение семьи Chidiac, из которого происходит мать Святого Шарбэль, которая, возможно была бы в частоте в свойствах дедушки по материнской линии и ознакомилась бы со Святым Шарбэль, который был вышеупомянутым патроном церкви в руинах.

6-Ne тебя печалит не для Youssef (Люка 23,28)

" Когда Brigita отчаялся из-за возвращения своего сына Иуссеф, в Bkaakafra, она чувствовала большую грусть, знаки которой появлялись на лице; она думала всегда о Youssef. Затем, после кончины ее дочери, Wardé, жители деревни ему сказали: " не огорчайся [чересчур 124] для Youssef. Бог тебя испытал смертью твоей девушки! " [125] " тип Wardé скончался, 22 ноября 1851, снабженная последними таинствами " [126].

7-Wardé пылкая

" Она просила очень ревностно, становилась на колени, прямо, поднятые руки, рассказать четки, которые были длинны и она их хранила всегда в своем кармане. Когда жители деревни ее видел как она молится, в то время как она была обручена Tannous Hanna El Khaissi, они ему говорили: " Твои четки длинны, в женатый раз, твоя теща(свекровь), тебе позволишь это рассказывать? " Она ответила: " Чтоб я умер прежде чем входить в дом ". Действительно, пожелание было исполнено, так как она умерла девственной и обрученной, она повторяла всегда: " Сеньор, чтобы товар произошел, чтобы зло было оттолкнуто. Я предпочитаю умереть прежде чем меня сочетать браком, если этот брак тебе не угождает ". Рассказывали, что их кузен, Antoun Boutros Zaarour увидел как голубь выходит через окно дома, где он признавался в течение своей смерти. Когда жених приходил ему наносить ответный визит, в то время как она молилась вставшая на колени, напряженные руки, она говорила своей племяннице, девушку Hanna: " Поместись за собой, напряженные руки, чтобы меня похищать у вида(взгляда), чтобы я закончил мою просьбу(молитву) [127] ".

8-Une безумное приключение (Млн.т. 18,8-9)

" Высший генерал и его совет запретили общую работу между монахами и женщинами в обработке шелковичных червей, даже если это вредит ренте монастырей " [128]. " Поэтому, имеем, приобрел привычку к Maïfouq посылать новичков в écorcer ветви muriers и его обрывать листья, в то время как женщины и девушки занимались, в другом месте, тем, что помещают листы в шелковичных червей. Случилось, что одна из этих девушек, которые работали над монастырем, и отмечавшим приличие Отца Шарбэль, которое его отличало от других, была любезна его испытывать. Сверху, где она держалась, она его бросила(выпустила) из червяка " [129], " затем спустилась, имеет собирать червяк и его ему поместила на руке " [130]. " Ночью самой, он оставил монастырь Maïfouq чтобы возвращать его св Марун Annaya, который изолирован и далеко от жилищ. Поэтому, читаем в diaire монастыря Maïfouq, лицом к лицу перед именем брата Шарбэль термин(срок) " Fachah " (лишать) (духовного сана) [131]. Но когда он рассказал об этом событии начальнику монастыря св Марун Annaya, этот последний консультировал высшего генерала по поводу этого новичка, так как он не использовался допускать того, кто оставил свой монастырь в другом, за исключением под разрешением общей власти; тогда высший генерал предоставил(согласовал) свою апробацию его допускать в монастырь св Марун Annaya [132] " " чтобы заканчивать там свой второй год ученичества " [133].

" И говорим, что он оставил монастырь Maïfouq чтобы возвращать его св Марун Annaya из-за многочисленных жителей, которых antouraient монастырь. Выражение " Fachaha " раздражало моего дедушку, который, позже, узнал, настоящая причина, для которой он оставил Maïfouq, двигаемого своим желанием резать себе людей [134] ", " золото, монастырь Annaya дальше, и люди и своя деревня, что Maïfouq и в заявлениях других чем один из жителей своей деревни, Bkaakafra, принадлежал, в этот момент там, Святому Марун в Annaya и который назывался Отец Эпрам [135] Bkaakafra " [136].

9-Vous имеете слова жизни (Jn 6,68)

" Раз, в то время как новички выводили из монастыря св Марун для работы в поля, его мать его видит, так как она выжидала свой проход(пассаж), поспешился к нему, его держал его одеждой, настаивающей его возвратить с нею к дому, полагающему, что его предназначение не было в монашеской жизни, и таким образом, что он его оставляет. Но, когда она нашла, что он держался стойко в своем предназначении, она ему говорит: " или ты остаешься твердым в порядке(заказе) и что ты оказываешься хорошим монахом, или возвращаешься незамедлительно со мной в дом " [137]. Charbel ему ответил: " то, что ты говоришь, будет выполнено " [138].

10-Mon груз является легким (млн.т. 11,30)

" 1/11/1853, оба брата: Youssef Abdilli [139] и Charbel de Bkaakafra, оба, в возрасте 20 лет, произнесли свои торжественные пожелания, бывшие должные начальника, Antonios Al Bani " [140]. " В этой эпохе там, произносили только торжественные пожелания " [141].

11-Nous мы снова увидим на небе (Mc 3, 31-35)

" Brijita рассказала: " Я пошла однажды в монастырь Annaya чтобы его видеть после торжественных пожеланий, настаивающих по моему запросу; он не хотел, что видим себя лицом к лицу, только он мне ответил несколькими словами, он внутренней части и я снаружи: " таким образом ты меня лишаешь тебя видеть, мой сын? " [142] " удивленная и ему упрекая его поведение. Он мне ответил: " Если я тебя не вижу теперь, мы снова увидимся на небе ". Мать возвращает к ней, печальной и слезливой " [143].

" Он не говорил со светскими, ни родители(родственники) ни другие, Если женщины просили его увидеть, он старался изо всех сил при начальнике и при других его не обязывать их встречать, но если заказы его приказывали(упорядочивали) это сделать, которого он воздерживается хорошо от того, чтобы их не рассматривать. Чтоб он был короток с ними " [144], " и удалился от женщин, даже если они близкие родители(родственники) " [145]

12-Я вам утешаю (млн.т. 11,28)

" Он был очень привязан к его пожеланиям и его заданиям; ему ничего не упрекнули никогда, минимальный, которым(чем) он будет во всем том, что он сделал в течение своей жизни. Он превосходил в своих работах, в его поведении и в его аспекте, которые навязывали уважение(соблюдение) и сосредоточенность " [146]. " Он не узнал никогда тепловатости в конце своей жизни, совсем напротив, он направлялся все более и более в доброте, в пыле и в набожности " [147]. " Он осуществил(применил) все достоинства способа превосходить весь мир и монахов. Дело, в том, что он их прожил твердо и постоянно, без ослабления ни слабости, быстро и по доброй воле " [148]. " У него не было больше разума, чем чтобы думать о Боге, больше языка чем чтобы говорить о Боге, больше голоса чем чтобы благословлять Бога " [149].

" Он был настолько образцовым монахом в своем наблюдении правила и выполнения своих заданий, насколько образцовый, если просили кого-то сделать трудную работу, он отвечал: " полагаете ли Вы, что я Отец Шарбэль чтобы интересоваться всем этим? Я не могу ни прожить как Отец Шарбэль ни работать как он " [150]. И мы другие, общие, когда мы видели Отца Шарбэль в этом состоянии(государстве): в постоянном, в постоянном молчании, в непрерываемой просьбе(молитве), в сосредоточенности на мессе, в работе исчерпывающем коленопреклонении как наиболее презренные из слуг, в презренной одежде, пренебрегающей всеми вещами жизни, мы говорили: " Счастье ему! ". Этот монах жил как святые и былые отшельники, о которых нам говорит мартиролог. И мы подтверждались в нашей вере, нам упрекая нашу приверженность в этом " мире(народе) недолгого хранения [151].

13-L’ermite, духовный Alichaa Père Charbel

Alichaa, святой, обнаружилась Харизма Charbel, с тех пор как он ее узнал в ученичестве, в Annaya кажется, что Charbel, сначала своей монашеской жизни, посещал Alichaa в своем эрмитаже " чтобы его брать как духовный отец " [за 152].

После торжественных пожеланий, кажется, что решили, постановлять Charbel и f Youssef Abdilli, как два convers брата, а не как студенты в теологии " То, что Charbel остался в возрасте трех лет в Annaya " [153].

После обозначения монашеской власти Ватиканом, между другими, Святым Намталлах Алом Ардини как общим советником, очень вероятно, что Alichaa попросит своего брата послать Charbel в монастыре Kfifane чтобы изучать теологию и оказываться священником [154], предусматривавшим в нем, в разуме, святой священник.

14-Charbel повыси до святого Намталлах Ала Ардини

" Он был выбран чтобы обнимать(охватывать) Святое священническое состояние(государство) " [155], и " начальники это послали в теологический институт Святого Сиприана Kfifane, чтобы делать необходимые занятия священника. В этой эпохе там, руководил управлением институтом, Отец Наамтолла Ал Кафри [156], человек доброты и науки. В этой обстановке науки и святости, брат Шарбэль нашел то, чего он желал; откуда он развернул свои усилия и свою усидчивость чтобы осуществлять наилучшую сторону(долю) духовной и теоретической теологии; если к этому добавляют языки: syriaque и арабский язык; получая другую лучшую сторону(долю) монашеских достоинств и христианских совершенств " [157]. " В случае если Отец Ал Кафри отлучался, Именно отец Наамтолла Ал Ардини его заменял " [158].

" Он был одним наилучших " [159] и " наиболее умелых студентов " [160], " умный и превосходный в духовной теологии " [161], " он превзошел в своих теологических занятиях. Это до меня дошло через мои непринужденные разговоры с кем-то, кто сдавал(хвалил) достоинства и позицию(положение) Отца Шарбэль. И когда я возражал говоря: " возможно он был добродетелен увиденный его простота (наивность) и его воспитание сельского жителя ". Ответ мне возвращался ферма, что он не был (наивен) никогда, но живого понимания, превосходящего другое своими и его знаниями теологической наукой так же, как обстоятельства его позволяли его(ее) времени [162] ".

" Начальники и хозяева свидетельствовали полное удовлетворение по его отношению, сдающему(хвалящему) его достоинства и совершенное монашеское поведение " [163] " так, что он не получил никогда выговора или наказание. Он слывется за хороший пример всем " [164], " становясь на колени, фиксирует на единственной площади(месте). Не имелось в церкви ни скамей ни agenouilloirs. Коленопреклонение показывало совершенную сосредоточенность в точке(пункте), куда другие студенты сосредотачивались его считать в этом отношении " [165], " то, что их побудило его называть " святым [166]". Ал Хардини говорит: " у меня святой студент, это f. Charbel de Bkaakafra " [167]. " Charbel присутствовал, в течение кончины Ала Хардини " [168].

15-Mère Набожная [169]

" Несколько женщин Bkaakafra работали прясть коконы червяка-Е-soie чтобы ткать рубашки. Когда Brigita, мать Отца Шарбэль, слышал(понимал) как колокол звонит для сочельника Воскресенья, она оставляла свою работу чтобы принимать участие в просьбе(молитве), и возвращалась в свое веретено только в Понедельник. Она имела привычку Jeûner каждый день до полдня, и к этому применилась(приложилась) до конца(цели) своей жизни, воздерживающейся от того, чтобы есть жир применением(приложением) к обещанию, которое она сделала. Время от времени, она шла в монастырь отцов кармелиты к Bécharri чтобы признаваться. Она поручила(сообщила) своему исповеднику свое обещание ежедневного поста и свое воздержание которое ест жир для всей жизни; духовный отец ему разрешил пост, это запрещающий воздержаться в жире, ему говорящем: « Ты обязана пробовать(ценить) жирное блюдо, которое ты готовишь(приготовляешь) к твоей семье, так как ты не можешь сделать два рода, помести, обяжись это есть. Молятся каждый день четки [170] ".

16-Pour использовать а не чтобы быть использованным (Mc 10,45)

" Наши дети: f. Athanassios Тулы (Ал Джеббе), fr Charbel de Bkaakafra, f Iclimos Addarouny, f Youssef Addarouny, братья ливанского порядка(заказа) maronites, получили младшие чины церкви: певец (), читатель (), والشمعداني, والرسائلي, 22 июля 1859. В следующий день, следующего, они переданы(проведены) в священстве, за дьяконством и за духовенством, в футах(ногах) алтаря Святого Сиприана в Kfifan и в церкви N.D. Bkerké " [171] " их рукоположение в этих степенях(градусах) было возглавлено рукоположением епископа Youssef Al Marid " [172].

17-Il не возвратился больше к Bkaakafra

" После ее священнического рукоположения, Wardé, ее племянница, пришла, сопровожденная несколькими родителями(родственниками) чтобы ему представлять их пожелания, у него просят настойчиво, идти в деревню чтобы служить там мессу; и он отвечать: " монах, который, удя в монастырь себестоимость в ее деревне, должен был бы снова делать ее ученичество " [173]. " Действительно, с тех пор как он оставил Bkaakafra чтобы входить в порядок(заказ), не возвратился туда больше " [174]. " В течение всего периода, который он передал(провел) с монахами в монастыре, он был образцовым в повиновении, в целомудрии и в бедности " [175], " превосходя в этом других монахов " [176].

18-Au высиживают святого Yaacoub Al Hosson

" Закончив занятия и что было приказано(упорядочено) священник, это послали в Святой монастырь Yaacoub Al Hosson [177], в населенном пункте Batroun, где оно передало(провело) период, посвященный érémitique, аскетической жизни и просьбы(молитвы) " [178]. 30/10/1859, f. Youhanna de Bkaakafra, который должен был принять участие в общей главе [179], назначил(указал) Charbel в управлении святым монастырем Yaacoub Al Hosson, " функция, которая длилась " [180] " что несколько месяцев " [181], так как, вероятнее, Alichaa его попросил бы снова чтобы развивать свои подарки, наблюдать на нем и находить интимность при нем [182].

Отец Даниэль Ал Хадасси [183] жил в этом монастыре, начальником между 1845-1847 и периодом которого он стал между 1853 и 1856 [184], он начал строительство(конструкцию) церкви [185], в котором Charbel, имел бы, возможно способствовавший.

19-Au монастырь Annaya

" В 1820, порядок(заказ) построил несколько ячеек и часовня на месте(сайте) места (Ал Хара) где оказывалась площадь " [186]. " В 1828, решение взято чтобы строить монастырь Annaya " [187], несмотря на ущерб причиненные армией Ibrahim Pacha и сопротивлением Шиитов [188]. Но действительно, " работы начались, 8 мая 1839, с учреждением шахты, погребков и церкви. 20 октября 1841, работы закончились " [189]. Таким образом, " Charbel был им, перемещенным на Annaya от имени(на имя) повиновения " [190], и его имя представляло [191] уже Annaya, в локальных советах, в выборах делегатов монастырей на 1868 [192] г, 1971 [193], 1874 [194], и " оно работало с новичками " [195].

20-Miracle 1865

" В 1865, кузнечики захватили регион Batroun; или правительство не шевелилось чтобы находить там решение " [196]; " напрасно монахи старались их прогонять, они не преуспели " [197]; тогда, " Отец Руко [198] Mechmeche, начальника монастыря, организовал Отца Шарбэль благословить воду и обрызнуть свойства монастыря для того, чтобы мешать кузнечикам повреждать посевы и деревья. Он шел(действовал) полями, обрызгивающими и обращающимися к кузнечикам говоря: " Освященные, едите того, что дикое а не того, что съедобно ". Таким образом Бог защитил посевы и muriers монастыря между ущербом, который причиняют(беседуют) кузнечики [199] ".

C: Charbel, отшельник

1-учреждение эрмитажа Charbel

В 1798, их сделал Абу-Даби Ramia, Boutros и братья Ehmej взяли, высокопоставленные лица семьи Melhem, их собственность(свойство), названную (они возле - Алом Моероудж), согласно названию продажи, от имени высокопоставленного лица, (Achaïkh), Hassan Melhem, который им дал монастырь преображения, расположил в Горе Tabour и которого шииты называют пророком " Rass ". Сыновья Абу-Даби Ramia предложили, в свою очередь, вышеупомянутые местности своему брату Иуссеф [200] и ему помогли с жителями деревни строить церковь св Пьера и Поля - Youssef оставил мир(народ) чтобы брать монашескую одежду порядка поклонников рук патриарха Юханна Ала Елу. 4 года спустя, Daoud входит в свой порядок(заказ) и был приказан(упорядочен) священник. В 1814, оба вошли в ливанский порядок(заказ) maronite и предложили там свойства, которые возвращались по своему порядку(заказу) [201] ". " После чего, монастыря Sts. Пьер и Поль был превращен в эрмитаж, в 1828 " [202].

" Эрмитаж расположен на вершине в форме плода сосен, на высоте 1378m; будучи образован единственным этажом в двух павильонах, и Запад; каждый понимает 3 ячейки, крыши которых сделаны из стволов дерева. Потолок Церкви каменный, кто берет сводчатую ферму; находим там два шкафа, одно направо алтаря, другое налево, беря форму арки, в той же каменной стене свода; имеются в западная стена, окно vitrée шкаф в Южной стене. Алтарь поднимается примыкающий к стене, посвященный патронам эрмитажа, Sts. Пьер и Поль, чье изображение прикреплено более высоко, чем среда(середина). Земля церкви выстелена плитами в простых камнях, с более высоким хором 25cm, плиты которых взяты скалами горы. Алтарь деревянный простой. Слева от его вводя, видим слуховое окно, осуществленное(примененное) в стене, где помещаем(снимаем) ночник в масло Святого таинства. В Западной стене, имеется дверь доступа к церкви, внешней по отношению к эрмитажу, куда общие могут войти.

" Коридора, который отделяется ячейки церкви, куда приводит к порталу, который дает на севере, открытый аркой; и на востоке это доступ к кухне эрмитажа, стена разделитель его изолирует от темной и жалкой ячейки, где помещаем(снимаем) полена на зиму. Имеется шахта чтобы собирать дождевые воды. Церковь построена с камнями размера, когда тем эрмитажа, они очень несчастные. Он окружен стеной, неравной высотой, которой от 2 до 3 метров; он показан в бурях и ударах; редкими являются эрмитажи, которые на него походят, на вершинах живя на такой высоте в Ливане " [в 203].

2-первый отшельник

" Первый отшельник нашего порядка(заказа), который вошел в этот эрмитаж, есть священнослужитель, Отец Аличаа Ал Ардини. 29 ноября 1829, он получил разрешение Отца Агхнатио Блаибэль, тогда высший генерал. В начале, он жил в эрмитаже Kazhaya на 6 месяцев окрестности; затем, он был перенесен на него св Марун в Annaya, под порядком(заказом) начальников и где он был обязан передавать(проводить) 44ans и половины " [204]. " Он увлекался ручным трудом: именно он выстелил плитами эрмитаж, транспортируя туда на лицевой стороне(спине) плиты, будучи взят далеким местом; именно он, также, посадил виноградник на востоке эрмитажа, прервав там деревья, ее возвращающие и ее разъясняющие [205]. Бог осуществил чудеса своим заступничеством " [206].

3-Мнение обоих хозяев Charbel по поводу anachorétisme

Однажды, св Наамтолла Ал Ардини пришел наносить ответный визит своему брату, отшельнику Алиша. Делающий(сделанный) разговор, Отец Алиша говорит: " он для тебя более благоприят&(расположен&) и приемлемее оставлять жизнь монастыря " [207] " чтобы жить в этом эрмитаже со мной " [208] " где ты передашь(проведешь) остаток твоей жизни в спокойствии и в спокойствии, далеко от любого грохота, молиться со спокойным и спокойным разумом " [209]. " мы передаем(проводим) нашу жизнь вместе " [210] " и ты будет жить в мире и ясность " [211] " Он, он ответил: " те, кто борются в общей жизни " [212] " со всеми монахами имеет большое вознаграждение " [213] " и наиболее большая заслуга " [214]. " Это там, где надо поддержать, терпеливо ждать, согнуть свое собственное желание, принять слабость слабостей. Отцы spiritualistes рассматривают общую жизнь, как бывшую один мученица постоянная; дело, в том, что монах не должен сделать то, что ему нравится, то, что приемлемо для темперамента и поведения; скорее, он должен заботиться о том, чтобы он не ранил ни огорчал своих братьев; чтоб он контролировал внимательно свое поведение чтобы их не оскорблять. Это облигации(обязанности) монаха; tandisque отшельник один, экономится попытаться внешне; он проводит свое время просьбой(молитвой) в этом винограднике, в моем брате [215] ", " в то время как отшельник видит как он хочет; в монастыре монах применяется(прикладывается) к повиновению. Затем, в эрмитаже, не имеются ни искуситель ни обиды, в то время как с сообществом показаны там всегда. Затем, в монастыре, тот, кто включается в практику мужества, дает хороший пример другим " [216]; " все-таки, я могу сказать: Каждому его предназначение, весь мир не подобен: который для просьбы(молитвы), который (ая) для " общей жизни [217]; " что касается меня, именно мое предназначение я обнял уже давно " [218].

4-положение порядка(заказа) немногое до входа Charbel в эрмитаж

После общей главы 1832, в течение которой патриарх maronite вмешался чтобы назначать(указывать) священнослужителя, Отца Мубарак Улаель [219], высшего генерала, разум порывов(кланов) начал появляться [220], его делает, который вовлечет затем в принадлежность деревням [221]. Несмотря на минимальное хранение монашеского разума, это направление в принадлежности региону увеличилось. Монастыри Joubéil и Север остались общими между монахами обоих регионов до обозначения Отца Эпрам Жеажеа как начальника генеральша в 1862.

5-управление высшего генерала, Ephrem Geagea

Высший генерал был предвзятым принадлежности региону [222]. Он произошел перемещать почти всех монахов на севере региона Joubeil [223] чтобы основывать монастырь св Семаан Ала Карн и школу Изгнания на Севере [224]. Он оставил место общего supériorat Tamiche чтобы находиться, большую часть времени(чаще всего) в монастыре Kozhaya и Kozhaya St Semaan Al Carn [225] на Севере.

6-монастырь Annaya до входа Charbel в эрмитаже

Монахи Joubeil, в особенности монахи Mechmeche, [226] позаботились о министерствах монастыря Annaya и начали преуменьшать отшельника, Alichaa Al Harndini, который был почти начальником в его эрмитаже и в превосходном администраторе. Патриарх maronite предложил свое имя в общем supériorat в 1856 [227], как решение в конфликте между обоими вражескими лагерями в порядке(заказе), в то время; и потому что он был одним из наиболее знаменитых монахов в науке, в достоинствах и в администрации [228]. Он инвестировал доходы от пожеланий эрмитажа, в закупке 50 местностей, в подтверждении 7 местностей, предложенные как пожелания между 1833 г и 1870 [229], за исключением проданных местностей после своей кончины [230]. После 1870, даты, в которой он принял последнюю передачу в дар в обещании, спор взорвался между ним и начальница монастыря Annaya Отца Руко де Мешмеш; недоразумение, которое должно было увековечить с начальником, Отца Абдэль Массих [231], поддержанного отцами, Roukos и Antoun de Mechmeche; они послали полосу, которая ударила и ранила, брат Абдолла Ал Бани [232] который служил отшельнику; вследствие этого несчастного случая, высший генерал был обязан вмешиваться, прося отшельника оставить управление свойствами. Но монахи, желающие все захватывать, послали Отца Антун де Мешмеш, который восхитил козы пастуху. Отшельник направил письмо патриарху, его просящему недрами Христа ему помочь [233].

7-Alichaa потребуй Charbel с отвагой святых

Хотя, принадлежность региону сортировала монахов порядка(заказа) в 5 больших группах, каждый из них образован маленькой командой, что связывает родство крови, и в особенности, принадлежность с деревней [234] и интересами(процентами) [235], Alichaa, святым, который полюбил свой порядок(заказ), и сожалел, то, что происходило там, сделало интерес монастыря Annaya и порядка(заказа). Он не ушел на Север чтобы убегать от преследования но напротив, он попросил Отца Шарбэль при высшем генерале, при Ephrem Geagea, который его соблюдал для его достоинств, его управления и потому что он был братом " святого де Кфифан", он исполнил свой запрос, ему оставляющий Отца Шарбэль его не перемещая на Севере. Также, Alichaa обратился с той же просьбой начальнику монастыря, Отец Руко де Мешмеш, который, в начале, отклонил; затем, после чуда фонаря [236] что Charbel осуществил, вероятно, в июле 1869, он удовлетворил свой запрос. " Отец Шарбэль выполнил незамедлительно " [237] чтобы унаследовать Alichaa, официально, накануне своей смерти и своих похорон чтобы оказываться однажды универсальными две марки(знака) святости …

8-Из воды в фонаре (Млн.т. 25,1-13)

" Когда он был в монастыре, в течение трехлетия Отца Руко де Мешмеш, он работал над полями как последним из слуг. Ночью, он хранил козы " [238] " во время жатвы, в то время как в монастыре группа trainte добровольных жнецов ела; servants, суетились использовать столы(таблицы), dispensier, старался служить жнецам " [239]; " это, в то время как Отец Шарбэль пришел при нем, просящем, бывшем должном всю толпу, ему заполнить масляный фонарь. dispensier его ругал и ему говорит: " почему ты не пришел днем? " Он ему ответил: " Я был в полями ". dispensier повторно обменялся: " как наказание, я тебе не дам масла на эту ночь, иди тебе оттуда ". Он повинуется и возвратился в свою ячейку [240] "; " но слуги он мешал проходу(пассажу) посредством зарегистрированной скамьи в ширину; отец Шарбэль, споткнулся и упал на землю не жалуясь " [241]. " Saba, который имел только 13ans " [242], " тогда слуга в монастыре, его возвратил, у него попросил фонарь под предлогом его ему заполнять маслом, но действительно " [243], " он, в это поместил воду, взятую в бидоне, где помещали золу с водой " [244]. " Отец Шарбэль взял фонарь, его зажег и он зажегся " [245]. " Тем временем, в отсутствие Отца Шарбэль, употребление масла " [246] " было запрещено, порядок(заказ), данный, в частной жизни, в despensier начальником " [247], " к этому добавляется запрет к монахам зажигать их фонари после колокольчика для сна. В ту ночь, начальник проснулся для нескольких потребностей; выходя, он видит свет " [248] " и в это направился чтобы находить, что именно ячейка Отца Шарбэль была зажжена; он ему говорит: " Не услышал(не понял) ли ты колокольчика? Почему ты не погасил твоего фонаря? Ты не сделал обещания бедности!? " Незамедлительно, он встал на колени, извиняясь и говорит: " Я возвратился к полю, и я должен был бы выполнить мою просьбу(молитву) " [249]. " Затем, я не в курсе этого запрета ". Saba, который был близок к ячейке [250] ", " сказанный начальнику: " Я был любезен заполнять фонарь Отца Шарбэль масла но dispensier отклонился; возвращаясь, я увидел, что сосуд содержал золы и воды, которой я заполнил фонарь ". Начальник его открыл, ее опустошил и уверил, что это была вода. Тогда, он не смог скрыть свои волнения и шел рассказывать об этом факте, который распространился в монастыре [251] ".

" Утром, начальник призвал Отца Шарбэль и ему говорит: " Если ты хочешь идти в эрмитаж чтобы служить отшельникам, у меня нет неудобства ". Отец Шарбэль ему ответил: " Имеется большая разница между моим желанием и порядком(заказом) начальника, если вы меня организовываете там, я повинуюсь и я иду туда ". Начальник ответил: "иди". Отец Шарбэль встал на колени прося свое благословение. Начальник рассказал просьбу(молитву) и его благословляет. Он поднял выражая свою благодарность, торопился объединять свои духовные книги, книги из офисов, что он поместил в сумку тюфяка со своим покрытием, связал целое с кордоном, поместил свой груз на своей лицевой стороне(спине), вошел в церковь чтобы посещать святое таинство и направился к эрмитажу [252] ".

9-Почему он был послан эрмитажу?

Отец Шарбэль испытывал живое желание уходить из мира(народа). Эта тенденция очистилась после своего священнического рукоположения, так как он не обратился с просьбой его избавлять от ручного труда, который он осуществлял до своего духовенства. Присутствия в этом полевом монастыре, далеко от деревень, не было по собственному запросу, но по приказу власти, откуда он применялся(прикладывался) к той же дисциплине как всем монахам, которые после офиса просьбы(молитвы) в хоре и médition, отправлялись оттуда в поле чтобы работать, на примере бывших меньше.

но так как, в в последнее время, он был менее частым видеть монахов, работали над полем, считаемый потребностью приходов их присутствия, усидчивость отца Шарбэль который оказывается и в монастыре и в поле была очень редкой вещью, которая отражала свое убеждение в этой жизни, и я верю его приверженности в молчание и его предпочтению избегать посещения(знакомства), не только люди, а также, посещение его коллег его не прося, начальники удовлетворяли эти желания, потому что они осуществляли страсть к абсолютной бедности и твердым оскорблениям, странным, к которым он применялся(прикладывался); это оставляли в монастыре, ему не поручая(не сообщая) министерства приходов " [253], " чтобы его не нарушать в возвышенных размышлениях, и оставаться столь же спокойным в монастыре чтобы давать хороший пример в просьбе(молитве) на мессе, в работе, в теологических распрях и чтобы признавать иногда людей(мужчин) " [254]. " Это послали эрмитажу найдя, что он его проживал прежде чем входить туда " [255], " своя anachorétique жизнь в эрмитаже, это другой, чем продолжение его общей жизни в монастыре с ученичества там, не имелась никакая разница; справедливо его назвали чудодейственным отшельники " [256].

" В монастыре, он вел жизнь отшельника и отшельника. Я его не услышал никогда: " Я утомлен; я хочу есть; я хочу пить " [257]. " Со своего входа в порядок(заказ), он жил в качестве отшельника " [258], " так как жизнь в монастыре была жизнью отшельника " [259]. " Когда он вовлечен в anachorétisme, он это сделал повиновением своим начальникам а не своему запросу, так как у него не было особенной(частной) тенденции, так как он вел жизнь отшельника к монастырю, его заслуга быть в эрмитаже не превосходит заслугу монастыря " [260].

С другой стороны, коллеги не могли поддержать больше святость " так как, примером, монахи и консервативные отшельники или нет, чувствовали себя réprimandés; оттуда, если случалось кому-то из них иметь голод rain единственный винограда, видя Отца Шарбэль, он чувствовал себя позорным себя самого чтобы отклонять виноград " [261].

10-Использующий Alichaa

" Именно отшельник Аличаа Ал Ардини спросил вход отца Шарбэль эрмитажу, который принял незамедлительно " [262]. " После моего принятия монашеской одежды [263], меня переместили в монастыре Annaya, в то время как Отец Шарбэль его уже оставил для эрмитажа. Он для этого служил Отцу Алиша и другому отшельнику " [264]. " На своей службе, он был послушен всегда, и в особенности, Отцу Аличаа Алу Ардини " [265], " charbel отец служил его братьям отшельники " [266], в особенности, " отшельник, отец Алиша, которому он приводил из монастыря свой amanger, звук пить и ему использовал мессу. Иногда, он возвращался в монастырь чтобы служить там свою мессу, потому что у него не было никого чтобы ему ему служить эрмитажу. Он остался там усердным в течение 6 лет " [267].

11-Он им благословил глиняный кувшин воды

" До обязательства Отца Семан де Эхмеж в порядке(заказе) [268], santerelles захватили регион, пришли жители Ehmej просить Отца Шарбэль им благословить воду чтобы обрызгивать свои виноградники и свои поля для того, чтобы удалять ущерб, который кузнечики причиняли(беседовали). Когда вода благословлена, именно Отец Семан собственной персоной ее носил, обрызгивая виноградники, будучи близок к эрмитажу; таким образом кузнечики от этого удалились, и виноградники были защищены совсем " [269].

12-Alichaa рекомендует Charbel быть его преемником

" Потом 44ans и половина прошлое в эрмитаже Annaya, Отец Алиша скончался в силу возраста, 13 февраля 1875, в возрасте 76ans, снабженный последними таинствами. Он, оставшийся сознательным до последней минуты ее жизни; было похоронено в деревянном corcueil, Воскресенье, 14 февраля в 8 час. и установлено в cimentière монастыря св Марун. Многочисленными были те, кто приняли участие в похоронах " [270]; " тогда, начальник, Элиас де Мешмеш приказал(упорядочил) [271] Отец Шарбэль оказаться официально отшельником [272] с Отцом Либао [273] Ала Рамэти. Таким образом он осуществил свое желание " [274].

13-Charbel оставь экономические заботы Alichaa

" Согласно привычке отшельников до него, они запрещали прервать(порезать) полена в рощах эрмитажа, вследствие его близости монастыря, предпочитающих идти дальше, в бесконтрольных местах; отец Шарбэль препятствовал этому обычаю предшественников, оставляющему этот вопрос в хорошем, escient и осторожность начальника; всю свою всю жизнь, он подчинял слепому повиновению; и так из вопроса о том, чтобы собирать доходы от пожеланий и другого как это делали другие чтобы покупать местности в пользу монастыря; Что касается Отца Шарбэль, он их поставлять слуге, который должен был их вручить начальнику, который готовился как он его находил приемлемым, не выпуская никакого уведомления, имеющего убеждение, что то, кого ответственные решали и был преимущественно наилучший " [275].

14-Кончин матери Charbel [276]

" 2/6/1875, супруга кюре Абдэль Ахад Махлуф, и получив последние таинства, обеспечила(отдала) душу в веру настоящей Церкви Христа, в присутствии кюре Иуссеф Махлуф. Она была в братстве Незапятнанной концепция. Она была похоронена в cimentière " [277].

15-луна среди звезд

" Жизнь в эрмитаже не отличалась от того в монастыре; если не считать, что он применялся(прикладывался) к дисциплине отшельников " [278]; " он не испытал нехватку никогда наиболее маленьким из заданий и облигаций(обязанностей) отшельников " [279]; " он воспользовался там случаем отвечать на свое желание, жадное идти дальше в аскетизм и оскорбление, удовлетворяющееся единственным приемом пищи в день " [280], " даже он превосходил правило большим аскетизмом чтобы носить власяницу и острый железный пояс; всегда с разрешением [281] начальники " [282].

" Он был отшельником; я не увидел никогда всей моей жизни, отшельник, желающий его уровнять в мужестве и в наблюдении правила, даже среди набожных монахов " [283]. " Он превзошел всех отшельников " [284] " для которого он был как луна среди звезд " [285]; " искренний отшельник, чувствовавший себя хорошо, что наиболее справедливые монахи и общие, как отличается большой дуб острого куста " [286]. " Жизнь была ангельской и небесной " [287]. " Личность представляет целомудрие, тяжесть, живую веру, любовь Бога и близкой. В нем, ruissèlent 3 типа монашеского обета, в основе(фонде) и в форме. Для нас и для тех, кто его знают(узнают), у нас не было никакого сомнения по отношению к в качестве ее возвышенный святость " [288].

16-Использующий отшельников (Jn 13,14)

" Отец Макарио де Мешмеш [289] вошел в эрмитаж Annaya 26 апреля 1880, с разрешением высшего генерала Martinos de Ghosta " [290]. " Отец Шарбэль тогда, приходил в монастырь чтобы готовить к обоим отшельникам, Отцам Makarios de Mechmeche и Libaos Al Ramaty им есть и пить " [291] " на неделю, которую он помещал в сумку в овечьей шерсти и его транспортировать на свою лицевую сторону(спину) " [292], " так как он их использовал " [293] " и считал себе слугой своему компаньону, отшельнике, Отец Макарио де Мешмеш " [294].

17-Возвратись в эрмитаж

" Отец Шарбэль ответил за то, что наблюдают на местности, посаженной огурцом и за то, что его хранят против шакалов. Утром, Отец Макарио нашел, что местность была опустошена; у него réprimandé Отец Шарбэль в качестве своей небрежности; тогда он говорит: " я увидел, что малыши Шакалов хотели есть, я испытал жалость их и я им позволил есть ". Отец Макарио ответил сильно раздраженный: " Собирается спать в монастыре " [295]. Он прибыл туда опоздавшим " [296] " и вошел в свою пустую ячейку и фонарь, которого он не использовал больше уже долгие годы, был столь же пустым " [297]; " он пошел при поваре чтобы ее заполнять маслом; повар ответил: " казначей уехал, я сам, у меня этого нет ". Он его попросил ему это дать немного; повар взял фонарь, ее заполнять водой вместо масла и ее ему делал " [298]; " и вот, которая зажглась и на срок более длинный чем масло. Я в этом убедился при тех, кто заполнили [299] фонарь воды " [300]. " После двух часов отсутствия, казначей, брат Франсис вошел в ячейку Отца Шарбэль чтобы находить зажженный фонарь; он к этому приблизился, его рассмотрел и нашел там воду; брат испугался, не осмелился ни на что ему говорить " [301]. " Он рассказал передо мной, Отцу Элиасу де Мешмеш: " поместили воду в фонарь Отца Шарбэль вместо масла и фонарь зажегся; с& сам, я был чтобы рассматривать фонарь и я нашел там воду " [302]. " После чуда фонаря, начальник организовал Отца Шарбэль возвратиться в эрмитаж, после того, как он из этого был прогнан Отцом Макарио " [303].

[4] P. Antonios Chibli, причина канонизации Charbel, 1955, стр. 228.

[5] Wardé Makhlouf, причина канонизации Charbel, 1955, стр. 288.

[6] Bachir II Alchehabi Большой.

[7] Деревня, расположенная между Zougharta и Триполи.

[8] Отшельник де Аннэа, стр. 10.

[9] Это была привычка кюре Bkaakafra записывать в регистр, обусловливая год единственный раз, и чтобы это повторять они говорили: " В том же году ". Откуда Chibli из этого вычел(заключил), что смерть имела место в 1831, ссылаясь на дату следующего года 1832; но возможно, кончина имела место между 1831 и 1833, до второго брака своей матери, так как неясность дат в регистре Bkaakafra была обычной вещью.

[10] Регистр nº1, Bkakafra, до нумерации, разорванного титульного листа.

[11] Wardé Makhlouf, причина канонизации Charbel, 1955, стр. 288.

[12] Свидетельства Иды, Aziz Chidiac и Habib Aarida.

[13] Пьяный в качестве Бога, стр. 44.

[14] Аббат Було Махлуф, positio причины канонизации Charbel, 1926, стр. 121.

[15] Видеть, регистр Nº1, Bkaakafra, начало книги регистрации браков и кончин.

[16] Chibli поставил свое свидетельство потом приблизительно 35ans из исследований. В своей книге Отшельник д' Аннэа, он не упомянул дат крещений своих братьев! Все-таки, он констатировал кончину своего отца и второй брак своей матери, потому что он их нашел. Но повод(речь) о датах крещения братьев является неправдоподобным, так как регистр начинается в 1830! Итак, согласно Chibli, Youssef, который был 5-ым ребенком в odre, родился в 1828, таким образом, как он смог бы найти даты их крещений?? Тем не менее Chibli был обязан забывать.

[17] P.Antonios Chibli, причина канонизации Charbel, 1955, стр. 228.

[18] Пьяный в качестве Бога, стр. 44.

[19] Diaire d' Annaya; стр. 8; Attannoury, Стр. 1; Wardé Makhlouf, причина канонизации Charbel, 1955, стр. 256.

[20] Регистр nº1, Bkaakafra, стр. 8.

[21] Регистр nº1, Bkaakafra, стр. 2.

[22] Отшельник д' Аннэа, стр. 11.

[23] Регистр nº1, Bkaakafra, браки и кончины, стр. 3.

[24] До 25/10/1845, регистр nº1, Bkaakafra, стр. 25, он назывался всегда Lahhoud Ibrahim; 23/4/1851, Tannous (которое ètait старший Lahhoud) взяло имя Tannous Al Khoury Abdel Ahad, регистра nº1, Bkaakafra, стр. 28, то, что означает, что рукоположение имело место между двумя датами.

[25] Отшельник д' Аннэа, стр. 11.

[26] Не упоминаем аббата Абдэль Ахад в регистре Bkaakafra, ни в Bkaakafra из крещений, браков и кончин, за исключением трех кончин в населенном пункте Balbek, которого он не возглавил (регистр nº1, Bkaakafra, браки и кончины, стр. 113; кажется, что он был назначен(указан) чистившим прихожанами жителей, уроженцев Bkaakafra, находящихся в населенном пункте Balbek, то есть: Deil Ahmar и соседние деревни.

[27] Возможно, ее новый муж уже работал бы в населенном пункте Balbek, до ее священнического рукоположения, по крайней мере зимой; то, что оправдывает крещение обоих детей летом Bkaakafra, в то время как не упомянули его его дочери; то, что привлекает внимание, то, что оно не присутствовало в течение кончины его супруги?!

[28] Свидетельство Challita Nakad, помещенное(снятое) перед нами, июнь 2006, Bkaakafra, 1992; до наших дней, семья Zaaëter живет Deir Al Ahmar, пограничный населенный пункт в Chlifa; происхождение происходит из семьи Makhlouf de Bkaakafra.

[29] majhlouf Аббат Було, positio причины канонизации Charbel, 1926, стр. 120.

[30] То же Nakad, positio причины канонизации Charbel, 1926, стр. 116.

[31] Для больших сведений об обстановке деревни в общем: практики, работы, жилище и проблемы видеть Adib Al Kassis, ливанская деревня, в мысли Checri Khouri и Antoun Khayat, Ливан, 2001; и Анис Fraïha, ливанская деревня, цивилизация в процессе исчезновения, Ливан, Jarrous сжимает(торопит), без даты.

[32] Wardé Makhlouf, причина канонизации Charbel, 1955, стр. 288.

[33] Wardé Makhlouf, причина канонизации Charbel, 1955, стр. 288.

[34] Видеть, регистр nº1, Bkaakafra.

[35] Видеть, руководство грота св Шарбэль.

[36] Wardé Makhlouf, причина канонизации Charbel, 1955, стр. 288.

[37] Attannoury, стр. 2.

[38] Hanna Al Khaissi, positio причины канонизации Charbel, 1926, стр. 119.

[39] Hanna Al Khaissi, Отшельник д' Аннэа, стр. 85.

[40] В пятнадцать часов, deborda реку " Абу-Даби Ali ", которыми вода покрыла мост(палубу), опустошила, дверь железа (Баб Ал Хадид) Asswaïqa, бойня, рынок "Haraj", Ал Махолла; атаковал с бешенством квартал христиан. Рынки и магазинчики были поглощены; в местах, она достигла потолков; дома, в силу потоков, обрушились на жителях и все то, что они содержали; скоты, лошади, ослы и верблюды были унесены; платаны и тополя были искоренены, каждое дерево было столь же большим, как квартал; люди(мужчины), женщины и дети нашли смерть в рынках; tier региона, приблизительно, был пострадавшим: магазины полностью endomagés во всем том, что они содержали: мебель, медные объекты, матрасы, покрытия, запасы, золото и деньги; потери были оценены в 3000 сумках денег (сумка равнялась 500 пиастрам turcques); ущерб в садах, в супах, в мельницах и в плодовых деревьях превзошел 2000 сумок денег. Более 100 женщин умерло из-за ужаса, странной вещи N дни! Вода deborda выше моста(палубы), меры размера; целое прошло за полчаса; если бы Бог не позаботился о своих созданиях, люди погибли бы в воде; так как к 16 час река возобновила(забрала) свой курс; у воды был цвет очень тяжелой и черной глины, если наводнение длилось еще четверть часа, две трети региона были бы пострадавшими; если бы она произошла ночью, понесли бы те же потери; без Бога, всемогущий, наши души погибли бы с теми, кто нашли смерть. Ему похвала в очень обстоятельствах, теперь и на века веков. Аминь (Youssef Ibrahim Yazbek, ливанские документы, полет(кража). II, Издательства Araëd Al Loubnany, Бейрут, 1983, стр. 52-53, согласно документу, найденному среди листков бумаги Salim Khaïrallah). Maalouf продолжил в журнале, в Милости, полет(кражу). I, стр. 329, говоря: « когда вода повторно текла, Паша привел, для своего собственного счета, ныряльщиков, которые вытащили все сокровища, унесенные наводнением, от которого он получил(заработал) много денег, (согласно он P. Пьер Саде, монастырь золота, Kfifane, книга(фунт) III, Ливан, 2004, стр. 321.

[41] Hanna Al Khaissi, Отшельник д' Аннэа, стр. 84.

[42] Hanna Al Khaissi, positio святости Charbel, 1926, стр. 118.

[43] Hanna Al Khaissi, Отшельник д' Аннэа, стр. 85.

[44] Charbel использовал " в арабском языке уменьшительное слово потока ", так как люди, в начале, этому не предоставили(не согласовали) никакой значимости.

[45] Toum Al Mezrab и Dahr Al Qadib две вершины(верхушки,саммита) горы "Ал Макмэль" которая в более всего высокогорье в Ливане, на высоте 3080m.

[46] Это bédwoins пастухи.

[47] То есть в начале окучивают, они были спокойны, не предусматривая того, что могло бы произвестись.

[48] Выражение в Северном Ливане, который хочет сказать: наносить ответный визит, наблюдать и брать кофе(кафе).

[49] Чтобы мешать воде изливаться по их адресам и их свойствам.

[50] Его зовут Sleiman Aarida de Bqarqacha, он исчез в наводнении; спасательная операция велась к ее исследованию(поиску); Hanna Al Khaissi Отшельник д' Аннэа, стр. 85, рубрика 2.

[51] Термин(срок) выброс в арабском стихе читается двух церемоний: либо акции(действия) " в множественном числе, либо после исправления " его обувь; итак, ни те ни другие дают смысл(направление); сдержанно, он прибег к эвфемизму чтобы отмечать " выброс ".

[52] Именно одежду представлялись жителями Bekaa, а не брюками.

[53] Из-за повышения сбыта воды, они использовали лодку а также животных (верблюд, лошадь, мул, осел).

[54] Монастырь Hammatoura расположен лицом к лицу перед деревней Kosba; он построен в скалы.

[55] Во времени, жители, происходящие из потомства принцев, были угнетателями; любая женатая новость должна была передать(провести) ее первую ночь брака к ним.

[56] Река Kadicha, там, где она опрокидывается в матери, называется Абу-Даби Ali.

[57] Согласно документам во владении Отца доктор, Gaby Abi Samra; positio причины канонизации Charbel, 1926, стр. 118-119. Поток имел место 23/5/1882; он причинил сельскохозяйственный ущерб и потери в скоте; у него не было подобного, он длился 48 часов, diaire Annaya, стр. 1.

[58] Отец Эпрам Накдад, positio причины канонизации Charbel, 1926, стр. 122.

[59] Charbel ответил на вопрос, что Отец Хананья Ал Жажи ему стоял: " Что ты работал у твоего отца? ", стр. Hanaya ал Джэджи, positio причины канонизации, 1926, стр. 46.

[60] То же Nadad, в Дороге святости, года 1, стр. 208.

[61] Wardé Makhlouf, причина для канонизации Charbel, 1955, стр. 288.

[62] То же Nakad, Дорога святости, года 1, стр. 208.

[63] То же Nakad, positio причины канонизации Charbel, 1926, стр. 114.

[64] Hanna Al Khaissi, positio причины канонизации Charbel, 1926, стр. 119.

[65] То же Nakad, positio причины канонизации Charbel, 1926, стр. 114.

[66] P. Ephrem Nakad, positio причины канонизации Charbel, 1926, стр. 120. Хотящее сказать популярное выражение: не отпускай твоей коровы пастись в садах и в полях жителей деревни и повреждать посевы.

[67] Hanna Al Khaissi, positio причины канонизации Charbel, 1926, стр. 119.

[68] P. Moubarak Tabett, причина для canonisationde Charbel, 1955, стр. 11.

[69] Iskandar Al Khoury, помощник Aley, причиняет(беседует) для канонизации Charbel, 1955, стр. 255.

[70] Аббат Жан Ендари, причиняет(беседует) для канонизации Charbel, 1955, стр. 37.

[71] Руководство грота Святого Шарбэль, в Bkaakafra.

[72] Attannoury, стр. 2.

[73] Руководство грота св Шарбэль, в Bkaakafra.

[74] Hanna Al Khaissi, positio причины канонизации Charbel, 1926, стр. 119.

[75] Аббат, Boulos Makhlouf, positio причины канонизации Charbel, 1926, стр. 120..

[76] Hanna Al Khaissi, positio причины канонизации Charbel, 1926, стр. 119.

[77] Двоюродный дядя Отца Шарбэль и его опекуна.

[78] Регистр Nº1, Bkaakafra, стр. 108.

[79] Регистр Nº1, Bkaakafra, стр. 108.

[80] Заразная болезнь; чтобы в этом мешать заражению, изолируя больного далеко от людей, считаемого невозможностью использования лекарства, для больших сведений, видеть поездку в Ливане и в Сирии Монсеньора Мисселин, советника императора Австрии и главы(начальника) Папского двора(суда) Папы Пия IX, переведенного и комментированного в арабском языке ее P. Eghnatios Al Khoury, Ливанский монах но, подарок(настоящее) журнала, колосьев абонентам, году 16, N 8-10, август сентябрь октябрь, стр. 606-607 и 689.

[81] Регистр Nº1, Bkaakafra, стр. 112.

[82] Перевод на прозе.

[83] Согласно документам во владении Монсеньора Антуана Зарур.

[84] Регистр nº1, Bkaakafra, браки и déées, стр. 7.

[85] Регистр nº1, Bkaakafra, Стр. 7.

[86] Ghalieh, девушка Hanna Zaarour родилась 1/1/1864, именно доказательство маленькая девочка скончалась, регистр nº1, Bkaakafra, стр. 54.

[87] Регистр nº1, Bkaakafra, стр. 24.

[88] То же. Nakad, positio причины канонизации Charbel, 1926, стр. 115.

[89] Diaire de Houb, стр. 29.

[90] Архивы, N.D. помощи, K-593.

[91] Монахи нашей деревни, стр. 50.

[92] Архивы, N.D. помощи T-661.

[93] Отшельник д' Аннэа, стр. 82.

[94] Бывший diaire Kfifane, стр. 9.

[95] Архивы. N.D. помощи, K - 495.

[96] Сдай в архив N.D. помощи, R - 481; K - 536; T - 219.

[97] Монахи нашей деревни, стр. 51.

[98] Сдай в архив N.D помощи, K - 547, 31/11/1841.

[99] Монахи нашей деревни, стр. 50.

[100] Сдай в архив N.D. помощи, T - 481, 1/11/1847.

[101] Сдай в архив N.D. помощи, K - 504.

[102] Сдай в архив N.D. помощи, R - 481; K - 536; T - 219.

[103] Сдай в архив N.D. помощи, K - 613.

[104] Сдай в архив N.D.des помощь, K - 553.

[105] Архивы Bkerké, ящика 1875.

[106] Diaire de Kouzhaya, стр. 119, nº232.

[107] Diaire de Kouzhaya, стр. 119, nº213.

[108] Раскрытие скрывать, стр. 60.

[109] Wardé Makhlouf, причина канонизации Charbel, 1955, стр. 288.

[110] То же. Nakad, дорога святости, стр. 208-209.

[111] Отшельник д' Аннэа, стр. 82.

[112] Посланное письмо 30/8/1848, копия с которого была предназначена для сообщества святого монастыря Жозеф Эльбурж, Архивы N.D. помощи, R - 113 и Y - 598.

[113] Diaire de Maifouq, стр. 5.

[114] Начальник и хозяин новичков.

[115] правила новичка, стр. 92-93.

[116] P. Boutros Damien de Mechmeche, positio причины канонизации, 1955, стр. 89

[117] правила новичка, стр. 98.

[118] P. Элиас де Эхмеж, причина канонизации Charbel, 1955, стр. 157.

[119] То же Nakad, в Дороге святости, года 1, стр. 250.

[120] То же Nakad, Дорога святости, года 1, стр. 250.

[121] Считать мартиролог maronite, согласно обряду церкви Antioche maronite, приготовленному и приказанному P. Boulos Daher, публикация литургического института в университете Святой Разум, 23, Kaslik, Ливан, 1996, стр. 243.

[122] Монахи нашей деревни, стр. 198.

[123] Эта церковь была отмечена в регистре закупок местностей монастыря Kozhaya между 1822 г и 1825: две местности в Bqoufa, одно в соседстве церкви Святой Charbel, стр. 178, которое он обменял на другого(другой) Wata Al Ramatt pp.183, 214, 215.

[124] Огорчаться чересчур = большой грусть, с которой огорченная воздерживается в радости, в визитах, в есть оцененный скончавшейся, повод(тема) скорби.

[125] Отшельник д' Аннэа. Стр. 75.

[126] Регистр nº 1, Bkaakafra, кончины, стр. 112.

[127] То же Nakad, positio причины канонизации Charbel, 1926, стр. 116; отшельник д' Аннэа, стр. 73.

[128] Посланное письмо 30/8/1848, копия с которого была предназначена для сообщества святого монастыря Жозеф Эльбурж, Архивы N.D. помощи, R - 113 и Y - 598.

[129] P. Antonios Chibli, positio причины канонизации, 1955, стр. 230. Это означает, что он менял монастырь в период обработки шелковичных червей, то есть в мае, вероятнее в 1852 а не в 1853 (так как находим выражение: он закончил второй год ученичества; год не считает 5 месяцев! он находился в Maïfouq 9 месяцев и в Annaya 17 месяцев как новичок.

[130] P. Youssef Khachane, четыре звезды, стр. 40.

[131] Монашеский глагол в арабском языке хочет сказать: оставлять монастырь по его собственной инициативе. Причини о канонизации Charbel; 1955, Стр. 296; diaire Maïfouq, стр. 5.

[132] P. Antonios Chibli, причина канонизации Charbel, 1955, стр. 230.

[133] Отшельник д' Аннэа, стр. 82.

[134] Wardé Makhlouf, причина канонизации Charbel, 1955, стр. 289.

[135] Произнесло свои пожелания, 1/11/1833 в монастыре Houb, было приказано(упорядочено) священник, 20/8/1838, скончавшимся, 9/1871; превзошел монастыря Annaya между 1848 и 1850; монахи нашей деревни, стр. 54 и 251.

[136] P. Эмманюэль Ал Хадж, причина канонизации Charbel, 1955, стр. 296.

[137] Дорога святости, года 1, стр. 251.

[138] То же. Nakad, причиняет(беседует) о канонизации Charbel, 1955, стр. 294.

[139] Скончавшийся послушник, в Kfifane, 1896; монахи нашей деревни, стр. 126.

[140] Diaire de Annaya, стр. 8.

[141] Naamtallah Nehmé, причина канонизации Charbel, 1955, стр. 201.

[142] Дорога святости, года 1, стр. 251.

[143] P. Симон де Эхмеж, Positio причины канонизации Charbel, 1926, стр. 41.

[144] правила новичка, стр. 101, целомудрие.

[145] Учреждения(конституции) 1732, целомудрие. Qarâli объясняет это обязательство говоря: " никто не игнорирует, что многочисленные отцы и отшельники, которые разочаровали их матерей и их близких родителей(родственников), когда они воздерживались от того, чтобы говорить с ними, от того, чтобы на них смотреть и их посещать. Это то, что мы читаем в биографии святая. Симеон stylite. P. Bimine и братья, и многочисленные другого " (монашеская лампа, стр. 72).

F Boutros Jawad de Mechmeche, positio причины канонизации Charbel, 1926, стр. 36.

[147] P. Hanania Al Jaji, positio причины канонизации Charbel, 1926, стр. 45.

[148] Youssef Khalifé, причина канонизации Charbel, 1955, стр. 282.

[149] Раскрытие скрывать, стр. 135.

[150] P. Франсис Салиба Ассабрини, positio причины канонизации Charbel, 1926, Стр. 22.

[151] Boutros Moussa, positio святости Charbel, 1926, стр. 85.

[152] P. Элиас Эхмедж, причина канонизации Charbel, 1955, стр. 158.

[153] 5 лет! Это означает, что остался там длинный период, но не 5 лет! Скорее приблизительно 3ans. Wardé Makhlouf, причина канонизации Charbel, 1955, стр. 289.

[154] То, что подтверждает эту гипотезу, так это то, что profès братья, которые были приказаны(упорядочены) священники с Charbel, произнесли также их пожелания с ним, в том же году: Athanasios Toula Jebbé, 27/3/1853, Монахи нашей деревни, стр. 75; Eklimos Addarouny, 27/4/1853, Монахи нашей деревни, стр. 95; Youssef Addarouny, 25/12/1853, Монахи нашей деревни, стр. 95; этот показывает, что они были convers братьями, и может быть увиденными их хорошее поведение, решили их приказать(упорядочить) священники; обычно студенты теологии, учились только во время 3ans.

[155] Attannoury, стр. 2.

[156] Аббат Эстефан произнес его пожелания к монастырю Kozhaya, 17/6/1855, скончавшийся 18/9/1908, Монахи нашей деревни, стр. 158; к именно доказательству Святой медлил чтобы присоединяться scolasticat Kfifane; он не вошел туда в 1853 как это хочет традиция.

[157] Attannoury, стр. 2.

[158] P. Antonios Chibli, причина канонизации Charbel, 1955, стр. 229.

[159] Аббат Жан Ендари, Причина святости Charbel, 1955, стр. 36.

[160] P. Antonios Chibli, причина святости Charbel, 1955, стр. 230.

[161] P. Naamtallah Nehmé, причина святости Charbel, 1955, стр. 201.

[162] Этот помощник Aley, причины святости Charbel, 1955, стр. 257.

[163] P. Naamtallah Nehmé, причина святости Charbel, 1955, стр. 201.

[164] P. Элиас Эхмедж, причина святости Charbel, 1955, стр. 157.

[165] P. Semaan Ehmej, positio причины святости Charbel, 1926, стр. 41.

[166] P. Antonios Aalwan, причина святости Charbel, 1955, стр. 126.

[167] P. Youssef Khachann, 4 звезды, стр. 41-42.

[168] Газета P. Naamtallah Al Kafri, apres он P. Пьер Саде, монастырь золота Kfifane, поставляет I, Ливан, 2001, стр. 191.

[169] Я был любезен говорить здесь о набожности матери из-за влияния поведения Charbel, что он оказывал влияние на нее.

[170] То же. Nakad, Дорога святости, года 1, стр. 255.

[171] Архивы Bkerké, регистра рукоположений, стр. 7.

[172] Diaire de Kfifan, стр. 21.

[173] Haouchab Nakad, positio причины канонизации Charbel, 1926, стр. 182.

[174] Дорога святости, года 1, стр. 249.

[175] P. Semaan Ehmej, positio причины канонизации Charbel, 1926, стр. 41.

[176] Wardé Makhlouf, причина святости, 1955, стр. 291.

[177] Около Bchéelé и Думы.

[178] Boutros Damien de Mechmeche, причина святости Charbel, 1955, стр. 89; Attannouri, стр. 2; раскрытие скрывать, стр. 120.

[179] Сдай в архив N.D. помощи, K-501.

[180] Attanoury, стр. 2.

[181] Свидетельство брата Танайос Ала Кади, помещенное(снятое) перед нами.

[182] Где возможно 3 года; это период главы с 1859 по 1962. Документ совета Святого монастыря Yaccoub, держимого в 1862 несуществующий; откуда игнорируемся, если бы Отец Шарбэль был в монастыре или нет. К тому же, его имя не фигурирует среди участников в совете монастыря Annaya на тот же год (архивы N.D. помощи, R-482); может быть, у него, есть там там индекс(показатель), что он был всегда в монастыре св Иаккуб. С другой стороны, звук не не фигурировал также в обоих советах, держимых в 1865, взаимно св Иаккуб (архивы N.D. помощи, K-542) и Annaya (архивы, N.D. помощи, K-537). Я полагаю, что этот вытечет из 2 причин: P.Naamtallah Touba, призвал святого Шарбэль, ему говорящего: собирается хранить виноградник против лис и пошли нам P.Antoun Mechmeche, сторож (произнес пожелания, в 1850, приказанные священник в 1859, скончавшийся в 1906; Монахи нашей деревни, Стр. 180-181), так как он должен принять участие в местном совете, P.Charbel пошла прямо. Эта версия соответствует совету 1865, по 2 причинам: 1-присутствие P.Antoine Mechmeche на 1-ый раз в монастыре Annaya; раньше, он был членом сообщества N.D. Machnaqa (архивы, N.D. помощи, R-468). 2-совет состоялся 20 сентября, период, когда murit виноград.

[183] Произнес свои пожелания к монастырю Houb в 1835, приказанный(упорядоченный,организованный) священник в 1838, скончавшийся в запахе святости, 26/1/1884, Монахи нашей деревни, 83.

[184] Монахи нашей деревни, стр. 252.

[185] Видеть, архивы монастыря св Яакоуб Ал Оссон.

[186] Монашеский свет, полет(кража). II, том II, центр художественных публикаций, университет Святой Разум, Kaslik, Ливан, стр. 32.

[187] Раскрытие скрывать, Стр. 107.

[188] Имя деревня датируется кончиной, причини о кончине страницу в diaire монастыря Annaya

стр. Эмманюэль qartaba 15/11/1841 оспа 49

f Germanos Amchite 15/12/1841 оспа 49

f Самюэль Таннурин 8/1/1842 оспа 49

f skandar Tartej fusillé 23/9/1842 Шиитами 49

Что касается veccations Шиитов против монастыря Qartaba, начальник монастыря написал патриарху чтобы ему из этого делать: " предосторожностью, в ответ на veccations, совершенные против нас, мы вам поднимаем нашу потребность, надеющуюся нам заказывать(приказывать) магазину военных боеприпасов количество зерн e пломба(свинец) и порошка. Чтобы ее сохранять против неожиданности. » Архивы Bkerké, 3/1/1841, ящик Патриарха Иуссеф Убеш, согласно он P. Пьер Саде, монастырь золота Kfifane, поставляет III, Libam, 2004, стр. 501.

[189] C.à.d. настоящий монастырь; запись наверху бывшей двери монастыря Annaya.

[190] Attannoury, стр. 2.

[191] Отец Шарбэль де Бкакафра таким образом был известен среди менее всего, подписал.

[192] Сдай в архив N.D. помощи, T-232.

[193] Сдай в архив N.D. помощи, K-612.

[194] Сдай в архив N.D. помощи, K-580.

[195] Attannoury, стр. 2.

[196] Жизнь и корреспонденции епископа Youssef Praëfer, почетный епископ lataquie, находится св Иоханна Марун, Kfra Hay, 1818-1889; деятели в истории Ливана, Мишель Аби Фадэль, D. Жан Нахуль, 2005, стр. 110.

[197] Wardé Makhlouf, причина святости Charbel, 1955, стр. 292.

[198] Произнес свои пожелания к монастырю Annaya в 1837, приказанный(упорядоченный,организованный) священник в 1841, скончавшийся в монастыре Maïfouq в 1886 (монахи нашей деревни, стр. 251; удаленный из порядка(заказа) патриархом Було Массад, архивы N.D.des помощь, R-1476.

[199] Ighnatios de Mechmech, positio причины канонизации Charbel, 1926, стр. 66.

[200] Именно он основал порядок(заказ) поклонников в монастыре преображения, затем он вовлечен в ливанском порядке(заказе) maronite.

[201] Архивы Annaya, стр. 5-6.

[202] Раскрытие скрывать, стр. 107.

[203] Positio запрета поклонения, стр. 37.

[204] Раскрытие скрывать, стр. 107.

[205] Раскрытие скрывать, стр. 111.

[206] Раскрытие скрывать, стр. 112-113.

[207] P. Мишель Халифи, Positio Alhardini, стр. 85.

[208] P. Simaan d' Ehmej, positio Alhardini, стр. 90.

[209] P. Мишель Халифи, Positio Alhardini, стр. 85.

[210] P. Жозеф Ибрахэм Асруни, Positio Al Hardini, стр. 100.

[211] P. Simaan d' Ehmej, positio Alhardini, стр. 90.

[212] P. Мишель Халифи, Positio Alhardini, стр. 85.

[213] P. Simaan d' Ehmej, positio Alhardini, стр. 90.

[214] P. Жозеф Ибрахэм Асруни, Positio Al Hardini, стр. 100.

[215] [215] виноградник эрмитажа. P. Мишель Халифи, Positio Al Hardiny, стр. 85-86.

[216] P. Жозеф Ибрахэм Асруни, Positio Al Hardini, стр. 100.

[217] P. Мишель Халифи, Positio Alhardini, стр. 86.

[218] P. Simaan d' Ehmej, positio Alhardini, стр. 90.

[219] Он был милосерден по отношению к бедные, Бог осуществил, благодаря своему заступничеству, много чудес, при жизни и после своей смерти, скончавшийся в 1864, diaire св Сассин-Баскеента, стр. 14.

[220] Порывы(кланы) принадлежности лицам, в особенности Отцам: Ighnatios Blaëbel, Эмманюэль Ал Ачкар, Ал Матни и Arsanios Al Nihaoui.

[221] Видеть локальные, архивные советы N.D. Помощи; в Houb: все монахи были Tannourine; в Kartaba: все монахи Kartaba; в Annaya (большинство Mechmeche; эта тенденция в обозначении монахов имела место в течение мандатов Отцов: Эмманюэль Саламе Ал Матни и Эмманюэль Ал Ачкар Ашабаби, которые достигли взаимно supériorat общий порядка(заказа); именно они вовлекли вмешательство Рима, которое назначило(указало) 3 раза Ала Хардинай советовать генерала в supériorat. Это было первый раз, когда Рим сделал свое вмешательство.

[222] Может существо, он противился отношению патриарха, которое препятствовало Youssef Karam; патриарх поддерживал в том, чтобы власть maronite осталась у Kesserwan (V. Youssef Karam, меморандум в правительстве и европейским народам). Согласно Отцу Марам Карам, Bkerké боролся бы против 3 деятелей Севера: Youssef, который был экспатриирован, епископ, Youssef Addébés.

[223] V. сдай в архив N.D. помощи, общих глав с 1865 по 1874 обвиненного в отношениях пример с женщинами, Ephrem Geagea, уволенным и отосланным порядком(заказом). С другой стороны, в противоположность высшим генералам: Эмманюэль Ал Матни, Achababi и Arsanios Annihaavi.

[224] Монахи нашей деревни, стр. 201.

[225] V. письма, сдаешь в архив N.D. помощи, между 1862 г в 1874, так как все направлены Отцу Лоренеию Ашабаби а не ему; они показывают присутствие на Севере а также Tamiche.

[226] V.Archives N.D. помощи, советов монастыря Annaya в годах anachorétisme Alichaa; большинство было Mechmech; V. канонический визит 1894; Bkerké, патриарх, Hanna El Hajj, документы 18, n8227, стр. 23; V. Ephrem Nakad, positio святости Charbel, 1926, стр. 124.

[227] Совет Achiwadih, узнанный этим именем в порядке(заказе).

[228] V. общие главы порядка(заказа), Отец, D. Эли Каззи.

[229] V. сдай в архив Annaya, стр. 18-24 и 31.

[230] Видеть, аббат Рамя, Отшельник д' Аннэа, стр. 42, причина продажи украшал(отражал), была проблема, причиненная отцом Руко Mechmeche, который подписал вексель на предъявителя в 1871 в названный Khairallah chéhadé, у кого есть его тур(оборот) ее продало Melhem, Mansour Бейрута; этот последний преуспел questrer во всех возвратившихся монастыря в ответ на решение, произнесенное судом Бейрута; он имеет в качестве reclamé быть rouboursé наличными, или иметь одно против ценности(стоимости) в свойствах монастыря; (отец Элиас де Мешмеш (начальник монастыря Annaya между 1875-1884 и 1895-1897, монахи нашей деревни, стр. 251) направил 3/7/1875, письмо патриарху maronite; Bkerki n181, настойчиво прося помощь, говоря: " Отец Руко не затронул денег, хотя, он подписал вексель на предъявителя); это дело в основе persecution осуществлено отцом Руко против Alichaa, желающего там компенсировать его потери суду чтобы находить деньги …

[231] Designé начальник между 1871-1875, монахи нашей деревни, стр. 251

[232] Произнесло пожелания 9/2/1859, в монастыре Kozhaya, скончавшийся 2/1/1912, в монастыре знавший - упомянутым (монахи нашей деревни, стр. 42-42), он, был предвзятым из севера, и был удален порядком(заказом) (архивы N.D помощи, D-580)

[233] Мы поднимаем в ваших хороших хлопотах дело, что мы уже направили в вашем блаженстве, вследствие которого, вы дали порядок(заказ), что examinât обвинения, ведомые отцом Абдэль Массих, начальником монастыря, против нашего использующего, сыном вашего блаженства, f Abdallah Al Baainy; начальник и его родители(родственники) не прекращают противиться нам; это приходит из врага товара чтобы нарушать наше сознание, посредством этих противников, которые верят что сумеют нас прогнать из эрмитажа; так как отец Руко против нас, мы не нашли никакой причины по этому несчастью, для того, чтобы нас исправлять по его отношению; согласно нам, то, что мы сделали в эрмитаже, не препятствуй правилу, они использовали себе милостыни предложенные в эрмитаже для закупки местностей, также commendements Бога; вышеупомянутые, не удовлетворенные нас обидеть, но они побудили подлых(подлые), которые нас атаковали ночью, в emitage, поразили, наш использующий, монаха, его ранили; мы написали высшему генералу по поводу событий, он нас организовал оставить вопрос земли; добротой, он мы, оставленный забота оливковых деревьев в Ain Kfaa, для наших срочных потребностей только, помимо коз чтобы нам делать одежду для работы, или власяницу которая носит и делать гостеприимство посетителям эрмитажа. Название возвращается к священнику; этот был решен нашим высшим генералом, сыном вашего блаженства. Всегда, они нас обижают приспосабливая себе власть блаженства; мы понимаем, что мы сыновья, очень близкие к вам, просящему (ей) вашу ценную снисходительность нас защитить от них; К дате далее, один из обоих вышеупомянутых, отца Антуана де Мешмеш, пришел к пастуху, ему угрожал, произнес оскорбления против нас и взял козы; я вас попрошу недрами Иисуса дать ход нашему вниманию и нас делать монахом в наш sevice, так как мы удовлетворены им; так как я неспособен добавляться больше, я скажу, что все эти факты причинены завистью(ревностью) démond, я поправляюсь между вашими руками, как глиной в руках гончара, во всем том, чего вы приказываете(упорядочиваете), я его осуществляю, так как это внушено Святым Духом, и с любым повиновением, я целую почву, которую вы утаптываете, которую Бог хранит вашу чистоту. 21 января 1872. Сын вашего блаженства, Alichaa Al Hardiny, слуга эрмитажа Annaya, ливанца (Архивы Bkerké, ящика 1872)

[234] Уже, учредитель нашего порядка(заказа), Abdallah Karaaly предостерег, в своей книге, монашескую лампу, взял святого. Базиль: « несправедливо, что будут иметься братья в монастыре, манипулируемые четырехсторонними договорами, трех и двух; так как тот, кто любит кого-то больше чем других, показывает, что любовь несовершенна в нем. Стр. 150

[235] P. Maroun Karam объясняет эту реальность говоря: " первый конфликт в порядке(заказе) начался в 1832, отстраняя Blaïbel общего supériorat, движение, в котором вмешалась гражданская власть (политика), откуда, имеет pullulé "движущая" партия, первостепенная цель которой состояла в том, чтобы соединять на посту чтобы осуществлять свои цели и свои чистые интересы(проценты), вооружающиеся " принадлежностью региону " чтобы достигать общего supériorat; однажды это было осуществлено, высший генерал должен был (оплачивать счета) сторонникам в ущерб товару и общественной пользы порядка(заказа); соединять(спрягать) усилия которые укрепляют позицию(положение) монахов региона, которые расходуют деньги порядка(заказа) на их счете и это распределять его сторонникам по другим регионам чтобы их получать(зарабатывать) в собственной причине и убеждаться их голоса в ближайшем утверждении(голосовании), и так далее ", Naamtallah Kassab Al Hardini, Святой де Кфифан, 1810-1858, обработанное посредством общего исторического изучения, P. Maroun Karam, вводит и публикует отцами Жозеф Каззи и Жозефом Мукарзэль, (церковь на востоке, 5) Nisbay, Ливан, 1998, стр. 153-154.

[236] Во время чуда, Saba Al Ouwainy было 13 лет (помощник Aley, причины святости Charbel, 1955, стр. 274) он получил подтверждение, 19/6/1867, (регистр Ehmej, стр. 30) ему было тогда 10 лет; он свидетельствует, что он ушел в монастырь Annaya в 12 лет чтобы быть на службе дяди своего отца; отец скончался, (v. Saba Ouwainy, positio святости Charbel, 1926, стр. 4) 4/3/1869, (монахи нашей деревни, стр. 181); он жил в монастыре на службе despensier, f. Франсис де Мешмеш, приблизительно 2 года, (v. Saba Ouwainy, positio святости Charbel, 1926, Стр. 4.) в этом времени там, charbel был на службе отшельника, отец Алиша, он остался assidû в своем sevice в течение 6 лет, (отец Накад, positio святости Charbel, 1926, стр. 124) все его доказательства данные вероятности, что чудо фонаря было бы осуществлено в июле (месяц жатвы), 1869.

[237] P. Ighnatios de Mechmech, positio причины канонизации Charbel, 1926, стр. 63.

[238] Раскрытие скрывать, Стр. 139.

[239] F Элиас Махрини, в Дороге святости, annВe2, стр. 468

[240] Saba Al Ouwainy, positio святости Charbel, 1926, стр. 6.

[241] Аббат Жан Алендари, причина святости Charbel, 1955, стр. 43.

[242] Помощник Aley, причины святости Charbel, 1955, стр. 274.

[243] Аббат Жан Алендари, причина святости Charbel, 1955, стр. 43.

[244] Помощник Aley, причины святости Charbel, 1955, стр. 258, ливанское слово, взятое в dialete, хотящем сказать золу, которую собирали в сосуды, ее погружающие с водой; она оказывается богатой калием, которым пользовался для стирки, так как в то время не имел еще détérgeants.

[245] Аббат Жан Алендари, причина святости Charbel, 1955, стр. 43.

[246] Помощник Aley, причины святости Charbel, 1955, стр. 258.

[247] Помощник Aley, причины святости Charbel, 1955, стр. 259.

[248] Аббат Жан Алендари, причина святости Charbel, 1955, стр. 43.

[249] Saba Al Ouwainy, positio святости Charbel, 1926, стр. 6.

[250] Аббат Жан Алендари, причина святости Charbel, 1955, Стр. 43.

[251] Помощник Aley, причины святости Charbel, 1955, Стр. 259.

[252] F Элиас Махрини, в Пути святости, annВe1, стр. 469.

[253] P. Nemtallah Mechmech, positio святости Charbel, 1926, стр. 80.

[254] P. Элиас Эхмедж, positio святости Charbel, 1926, стр. 87.

[255] P. Nemtallah Mechmech, positio святости Charbel, 1926, стр. 80.

[256] P. Луи Блеибэль, positio святости Charbel, 1926, Стр. 141.

[257] P. Ephrem Nakad, positio святости Charbel, 1926, стр. 80.

[258] P. Элиас Эхмедж, positio святости Charbel, 1926, стр. 87.

[259] P. Anania Jaji, positio святости Charbel, 1926, стр. 44.

[260] F Элиас Махрини, positio святости Charbel, 1926, стр. 59.

[261] P. Франсис Ассибрини, positio святости Charbel, 1926, стр. 24.

[262] P. Aghnatios de Mechmeche, positio святости Charbel, 1926, стр. 63. эта речь несоответствующая реальности; дело, в том, что Charbel не считался никогда использующим для эрмитажа, но отшельник и компаньон отшельников; скромностью, он подтверждал(обеспечивал) службу отшельникам и использующим эрмитажа. (отшельник отец hanna khawand)

[263] 17/1/1874, Монахи нашей деревни, стр. 38.

[264] P. Simaan Ehmej, Отшельник д' Аннэа, стр. 30.

[265] P. Anania Jaji, positio святости Charbel, 1926, стр. 46.

[266] P. Жозеф Эхмеж, причина святости Charbel, 1955, стр. 67.

[267] P. Ephrem Nakad, positio святости Charbel, 1926, стр. 124.

[268] Приблизительно или до 1871.

[269] Аббат Жан Ендари, причина святости Charbel, 1955, стр. 43.

[270] Diaire d' Annaya, стр. 52.

[271] 15 февраля, дата, узнанная традицией для входа Charbel в эрмитаже,

[272] Мы не смогли найти канонический документ, организовывающий отца Шарбэль войти в эрмитаж, как это был случай отшельника alichaa и другие; откуда вопрос открыт всегда на последовательных процедурах, что касается входа Charbel в эрмитаже, не как используя для отшельников, но в качестве отшельника и компаньона среди них. (отец отшельник hanna khawand)

[273] Он prononca свои пожелания в 1855, вошел в святой эрмитаж Maron, у отца Алиша и жил у него приблизительно 5 лет; с отцом Шарбэль, осталось там 18 лет, decédé в эрмитаже Qattara, 7/8/1914 (Раскрытие печати, pp.115-117; diaire kattara, p174)

[274] P. Ephrem Nakad, positio святости Charbel, 1926, стр. 124.

[275] P. Жозеф Асруни, positio святости Charbel, 1926, стр. 108.

[276] Мы отметили здесь кончину, так как она умерла в начале монашеской жизни Charbel

[277] Регистр nº1, Bkaakafra, стр. 108.

[278] F Элиас Махрини, positio святости Charbel, 1926, стр. 55.

[279] P. Anania Jaji, positio святости Charbel, 1926, стр. 44.

[280] P. Simaan d' Ehmej, positio святости Charbel, 1926, стр. 41.

[281] Или разрешение?

[282] P. Скалы Mechmech, positio святости Charbel, 1926, стр. 105.

[283] P. Элиас Эхмедж, positio святости Charbel, 1926, стр. 87.

[284] P. Скалы Mechmech, positio святости Charbel, 1926, стр. 105.

[285] P. Anania Jaji, positio святости Charbel, 1926, стр. 44.

[286] P. Элиас Эхмедж, positio святости Charbel, 1926, стр. 87.

[287] P. Simaan d' Ehmej, Отшельник д' Аннэа, 1926, стр. 30.

[288] Кюре Михаль Рамя, positio святости Charbel, 1926, стр. 71.

[289] Произнесло пожелания в 1871, приказанный(упорядоченный,организованный) священник, 25/2/1875, скончавшийся 10 октября 1914, diaire Annaya, стр. 60, нашел тело(корпус), сохраненное коррупцией (Раскрытие печати, стр. 145)

[290] Раскрытие печати, стр. 144.

[291] P. Жозеф Эхмеж, причина святости Charbel, 1955, стр. 66.

[292] Chebli Chebli, причина святости Charbel, 1955, стр. 189.

[293] P. Жозеф Эхмеж, причина святости Charbel, 1955, стр. 66.

[294] P. Antonios Nehmeh, positio фотографии святого Шарбэль, стр. 8.

[295] Это не означало, что Makarios имеет власть его прогонять, но повиновение Charbel его обязывало выполнять. (отец отшельник hanna khawand)

[296] P. Жозеф Эхмеж, причина святости Charbel, 1955, стр. 85.

[297] Такой, как Maroun Karam об этом рассказал перед нами, согласно свидетельству отца Иуссеф Ибрахим Ала Ассруни.

[298] P. Жозеф Эхмеж, причина святости Charbel, 1955, стр. 85.

[299] Может - быть множественным числом он, показал бы, что имелось более присутствующего, когда заполнили там фонарь воды.

[300] Кюре Михаль Рамя, Раскрытие печати, стр. 139.

[301] Отшельник д' Аннэа, стр. 31.

[302] Hanna Hosayni, positio святости Charbel, 1926, стр. 136.

[303] Такой, как отец Марун Карам об этом рассказал перед нами, согласно свидетельству отца Иуссеф Ибрахим Ала Асруни